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讀狼圖騰有感【熱門】
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的讀狼圖騰有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀狼圖騰有感1
熊可牽，虎可牽，獅可牽，大象可牽。蒙古草原狼不可牽。在蒙古大草原，狼群像幽靈鬼火一樣，來無影，去無蹤。常聞其聲，常見其害，卻難見其容，使人們心目中的狼越發(fā)詭秘，越發(fā)神奇。蒙古族的人把勇猛智慧的狼當(dāng)作狼圖騰，草原魂，草原的自由剛毅之魂。作家姜戎以《狼圖騰》一書，唱響了一部對狼的靈魂贊歌。
上個世紀(jì)六七十年代，北京知青陳陣懷揣著憧憬和迷惘和大批同齡大學(xué)生走進(jìn)了蒙古額侖大草原。在戰(zhàn)天斗地建設(shè)祖國的號角下成了一名羊倌。陳陣放羊兩年，羊群多次遭到狼的伏擊，他聽了許多狼的故事，尤其是那個飛狼傳說，讓他對狼群默契配合的大智大勇感到深深的震撼與著迷，蒙古老人畢利格曾對他說過，你們要懂得草原，先要懂得狼。陳陣的心里閃過了一個火熱的念頭：弄條狼來養(yǎng)。
陳陣抓來一只狼后，改變了對狼那些膚淺的印象。一只剛生還不到兩個月的小狼便讓他學(xué)會了智慧、尊嚴(yán)、獨(dú)立、堅(jiān)忍、強(qiáng)悍才能成為草原的最強(qiáng)者。草原的殘酷環(huán)境早就把所有的孬種徹底淘汰了。個個頑強(qiáng)、不屈不撓的本性在狼的世界里是無法改變的。
陳陣給尚未睜眼的小狼崽挖了一個地洞，把小狼放在里面養(yǎng)，可小狼早就嗅出這不是他的家，便一次又一次的往上爬，拼死奮斗，他那時走路都不會走，爬上地面他竟然知道家的方向，它雖然逃不回家，但它仍在努力，這小狼的堅(jiān)韌讓我不由自主地想起了充滿羊性的華夏民族就沒有這種堅(jiān)強(qiáng)毅力，只是退讓求和。
南宋便是一個積弱難返的朝代，統(tǒng)治者們充滿著羊性，沒有一點(diǎn)剛強(qiáng)毅力，到處讓人各地賠款，所以只存在了短短一百五十年。而接下來的元代卻狼性太多沒有一點(diǎn)羊性，哪怕鐵蹄踏到了多瑙河下游，也很快滅亡了。而初唐是我國最繁榮的時代，這是因?yàn)槟莻�年代的統(tǒng)治者既有狼的勇猛，又有羊的溫順，開拓疆土，治國安民，很有一番作為。
再回頭看，這本書的男主人公陳陣，他便是狼羊性兩者兼而有之。當(dāng)所有人都反對他養(yǎng)狼時，他的同黨楊克便動搖了，而他卻堅(jiān)持養(yǎng)狼，他的狼性讓所有人都從了他。當(dāng)有兩個人拿著鞭子去抽打著小羊時，陳陣什么也不顧只是保護(hù)小狼與另兩個人爭斗。陳陣性格當(dāng)中也有善良的狼性，對自己的朋友和寵物都是非常溫和友好，充滿愛心。
人的智慧還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過狼。在日下的小狼被曬得半熟，陳真確束手無策；不知該怎么辦，而小狼努力伸長脖子到狼圈外趴著，這是陳陣萬萬沒想到的，狼圈外面比狼圈里面涼快的多�？墒切±侵挥幸话肷碜勇对谕饷妫趺崔k呢？陳陣又開始苦惱了，陳陣看著小狼驚呆了。小狼竟然開始自己挖洞乘涼，而且角度剛好，位置剛好，簡直就是一個最最好的避暑洞，它越挖越興奮。突然，它被鐵鏈勒的疼痛，它竟然放棄了深度，來擴(kuò)大面積。這只尚未媽媽一眼的小狼竟自己會挖洞，誰都沒有教過它怎樣挖洞。
近狼者狼，小狼使陳陣變得自由、獨(dú)立、競爭、頑強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)、勇敢、不屈不撓。成了一只勇敢的羊，溫柔的狼。
自己孤獨(dú)過著日子的小狼雖然沒有母親教，但它能想出讓自己乘涼的辦法，一只剛出身的小狼，就能超過人，這真是令陳陣驚嘆�。�
讀狼圖騰有感2
狼有什么好寫的?剛剛拿到這本書時，我不屑地想著。然而，誰能料到我竟情不自禁地沉浸到這本書中。主人公的一顰一笑，都深深地印在我心中。
草原，一直是令人神往的地方，象征著自由與廣闊。北京青年陳陣，被吸引住了腳步，狼的尊嚴(yán)與精神深深地震撼了他。于是他養(yǎng)了一只小狼，想要追尋狼的哲學(xué)。最后，他在悲痛之中殺了小狼，因?yàn)樗胱屝±怯凶饑?yán)地死去。農(nóng)耕文化殘酷地侵蝕著草原的綠色,甚至想把狼——蒙古族人崇拜的對象趕盡殺絕。在此之下，黃沙漫天，遮天蔽日。不知是否能聽見草原——一位掉光頭發(fā)的美麗女孩憂傷哀怨的哭泣聲。
狼在我心目中一直是十惡不赦的大反派。這種偏激的觀念是在兒時聽《狼外婆》的故事時形成的。而美麗的大草原向我展現(xiàn)了世界的另一面。在那里，狼們崇尚自由、頑強(qiáng)，有著永不屈服、決不投降的高尚精神。
農(nóng)耕文明讓人類失去的不只是草原和狼，還失去了早期人們的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)不屈。
讀狼圖騰有感3
本書以陳陣的視角對狼進(jìn)行一個詳細(xì)的描寫。從初見到狼的害怕，到開始對狼感興趣再到對草原狼的崇拜，本書一步步引出狼的生活習(xí)慣，狼的睿智以及狼軍隊(duì)的的強(qiáng)大，進(jìn)而對狼圖騰與龍圖騰的對比，一步一步，引人入勝。其實(shí)，按照我的角度，我覺得這部小說非常適合軍人閱讀。當(dāng)然，對于一個團(tuán)隊(duì)也是有很大的閱讀意義的。
今天，我就以我對這本書的感覺結(jié)合自己的切身感受來講兩點(diǎn)。
首先，給我感觸最深的是狼的睿智以及狼的遠(yuǎn)見。
在開篇的時候就講了一個狼群捕捉黃羊的情景。狼群在捕捉黃羊的時候，并非全部殲滅一個不留，而是留了一些。按照畢力格老人的說法，狼群這是為將來留口糧。它們明明可以全部捕捉完，但卻偏偏留了一道口子讓一些黃羊逃脫。他們是想不到辦法全部捉住他們的獵物么？在這里我要說：No!一個懂得小心翼翼等著黃羊吃飽跑不動才敢進(jìn)行狩獵的獵人，他們會不懂得黃羊其實(shí)可以通過那個缺口逃脫么？顯然，他們是有意為之！他們懂得為以后打算，他們也有為別的狼甚至后代留下一些口糧的想法。反觀我們?nèi)祟�，站在最高的食物鏈頂端，擁有別的物種所羨慕的智慧，可是我們都干了什么？濫砍濫伐？對礦產(chǎn)無止境無計(jì)劃的開采？對環(huán)境無所顧忌的破壞？我們難道連狼的智慧都沒有么？不！只是我們太過于貪心，太過于急切，也太過于自私。在私利面前，我們忘了我們的子孫后代，忘了別人的利益，更忘了大自然是否能承受我們?nèi)绱藷o賴的索取。
接下來，是對于團(tuán)隊(duì)的一個感觸。陳陣第一次遇到狼群的時候，狼群那種各司其職，默契配合，團(tuán)結(jié)協(xié)作的行為深深感染了我。即使是在撤退的時候也是井然有序，并不會因?yàn)楹ε露艁y，進(jìn)而自亂陣腳。忘記在那本書看過這樣一句話：人類始終是群居動物。是啊，人類始終都是群居動物，而我們更需要的是對于群體，對于團(tuán)隊(duì)的信任以及互相配合。當(dāng)然，我們得反思，為何那些身體比較強(qiáng)壯的狼在遇到危險(xiǎn)的時候能自覺的為隊(duì)伍墊后？因?yàn)樗麄兩�？顯然不是。我覺得，是因?yàn)樗麄儗︻^狼的信任以及對這個團(tuán)隊(duì)的責(zé)任。這不禁讓我想起之前看的一個段子，大意是：從前外國人最喜歡跟中國人組成一個團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)在最害怕跟中國人組成一個團(tuán)隊(duì)。記得當(dāng)時是以笑話來看的，但是我卻覺得一點(diǎn)也不好笑，甚至覺得有點(diǎn)兒可悲：外國人都從之前對中國人的相信到之后的提防了。這真的值得我們好好思考。
第三，就是對于他們的耐性。他們可以等好幾個小時，等到黃羊吃飽了才開始捕殺，他們可以等一天一夜等黃羊凌晨尿急起來狩獵，甚至在別的小說上看到一只狼在十分饑餓的時候等待敵人筋疲力盡再對敵人下手。在這個浮躁的社會，我們不妨學(xué)著狼，多點(diǎn)耐心，別太急功近利。俗語都告訴我們了，心急吃不了熱豆腐。
其實(shí)，讀完這本書還有很多很多感觸，但是，最想表達(dá)的還是這三個我覺得最大的感想。誠心建議大家抽空去看看這本書。它不是心靈雞湯，但是卻可以給我們很大的指引。最后，希望大家多看好書，生活慢一點(diǎn)，才能品出味道。
讀狼圖騰有感4
成功很久一直很想看《狼圖騰》這本書，但一直沒有機(jī)會，無意中和弟弟閑聊時他說他又這本電子書，很是高興，雖然這本書我只看了前面的幾章，還有很多都沒有看，但已深深的背其中的情節(jié)所吸引，所以沒有看完，就想和大家一起來分享！
有時候，我覺得能讀到一本自己喜歡的書，既是我的幸福也是書的幸福。人和書之間也是有感情交流的。《狼圖騰》就是這么一本幸福的書。最先吸引我的是它帶有神秘感的名字——狼圖騰。一個凌駕于人類之上，令人敬畏的名字；一個“狼眼看人低”，充滿血性的名字。
狼圖騰，不僅僅只是草原人對狼的頂禮膜拜，更是對這個大自然的敬畏。草原人知道把自己當(dāng)作這個自然的一員來看待這個自然，就是能把自己放在于動物同等地位來看待自然，知道自己只是這個自然的一部分。因此他們追求的是人、動物和自然之間的和諧相處。正是這一點(diǎn)，超越了任何一種急功近利的人的價(jià)值觀和世界觀，尋找到了人自己的本性——人類自己能獨(dú)立生存于這個自然的價(jià)值。當(dāng)人類不斷地殘殺狼群的同時，不正是在自掘墳?zāi)�，不正是在一點(diǎn)一點(diǎn)消耗自己獨(dú)立生存的價(jià)值？我想只要自然界中的任何一環(huán)遭到毀壞，人類將要付出的代價(jià)將會更多，更大，甚至是人類自身的滅亡。所以，自然界中不存在誰征服誰的問題！不管這樣的觀點(diǎn)是否真是出于草原人，但其中追求和諧平和的生態(tài)觀念已經(jīng)隨著這本書的閱讀而深深印在了自己的腦海里。
書沒有看完，也不敢對其想的太多，我不知道大家是不是有同樣的感受？
讀狼圖騰有感5
讀這本書時，我的心，早已在不知不覺中崇敬上了狼圖騰。腦海里也時刻浮現(xiàn)狼勇猛、智慧、狡詐、堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂。
狼是以群而活，它們不惜為了勝利而粉身碎骨，為了團(tuán)隊(duì)而亡。
狼是一種令人望而生畏的動物，吊睛、長吻、狼鬃。但更令人感到恐懼的是狼的靈魂，一種智慧的象征。
其實(shí)，它們聰明的大腦，早在幾千萬年前就能將《孫子兵法》、《三十六計(jì)》用得恰到好處。在寒冷的冬季，蒙古草原一片白茫茫，在這種嚴(yán)酷的環(huán)境下，草原狼的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。
在草原上，黃羊要數(shù)跑得最快的，連狼、馬都追不上，但狼在冬天還是能將黃羊打進(jìn)絕路，那是因?yàn)槔怯羞^人的耐心和智慧，似乎這些出人意料的本能都潛在它的靈魂里。比如那一次冬天里狼的出色表現(xiàn)令人為之一震，為了獵物等了一天一夜。那獵物就是黃羊。狼選擇了懸崖下打圈，只要把黃羊往上趕，把黃羊逼著跳下去，就是一個大雪坑，會將它們埋住，這成為狼過冬的糧倉。白天就讓黃羊吃到撐“破”肚皮為止，狼耐心地等著，因?yàn)槔莻冎溃@樣能使黃羊速度下降。又經(jīng)過一晚上，黃羊吃飽了，睡足了，狼就抓這個時機(jī)，因?yàn)辄S羊睡了一覺，必須排出肚子里的尿，所以，要么被咬死，要么被尿憋死，狼在此時出擊，讓黃羊死傷無數(shù)。狼的靈魂是可敬可怕的。它的靈魂里包含了許多漢人不懂的精神。狼的視死如歸和不屈不撓，超高的軍事才能，對氣象、地形的利用……這些都是藏在狼靈魂中鮮為人知的。
我想，當(dāng)年十幾萬蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，就是狼靈魂進(jìn)了他們的骨、他們的心。
讀狼圖騰有感6
夜晚的雨聲由緩到急，密密地與陽臺外的鋁塑窗頂迸擊出有如馬蹄般密集的踢踏之聲，就是在這樣的夜里，這樣的雨聲，相伴著我把一整本《狼圖騰》看完了，關(guān)上電腦，窗外雨聲依舊，而自己卻冥冥中聽到了源自于蒙古大草原的萬馬嘶鳴、群狼夜嗥、歷犬狂吠交雜著牧民高亢、曠遠(yuǎn)的下夜驅(qū)狼之聲，轟轟烈烈、驚天動地，那種恢弘的氣勢讓我發(fā)膚之下的每個細(xì)胞都處于一種莫名的澎湃之中，一種感動久久地在心�？M徊，陡然間升騰起的那種敬畏一陣一陣襲擊了我的心房。
以往動物世界里也在時刻追蹤著千奇百怪的各類動物生息繁衍的形態(tài)，但是從此書中感受到的是千萬年以來那些蒙古草原狼隨時呼嘯而出的各種求生技藝，遠(yuǎn)非人類的思維所能超越。狼對偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用到了一種出神入畫的境界；狼對氣象、地形、對手的分析也到了一種登峰造極的地步；狼族中的母對子的親情，頭狼對家族的責(zé)任都讓人類為之振撼；狼與草原萬物的惺惺相惜的關(guān)系也讓人類為自身在不斷擴(kuò)張的過程中所造成的苦難而反思。
而狼性所展示的這一切，無一不鞭策著我們?nèi)ニ伎�，中華民族現(xiàn)代人類社會的文明精神的傳承到底還存在哪些的疑問，中華民族在不斷的進(jìn)程中還會遭遇多少的考驗(yàn)？從雪災(zāi)到網(wǎng)絡(luò)上各類“**門”事件到的喧囂到血淋淋的地震到一瀉千里的洪災(zāi)到日益委縮的股指到動蕩不止的匯率，也無一不產(chǎn)生出強(qiáng)烈的疑問，中國到底怎么了？
乍看之下，狼與我們中華民族的千年文化幾乎毫無關(guān)聯(lián)，國人也一直以龍為尊、以龍為崇尚的神物而鼎鼎膜拜。在含毛茹血的原始時代，生產(chǎn)活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大，那些與人相處的動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法理喻的，于是龍便以一種主宰萬物的神奇來慰藉了人們對自然界懵懵恫恫的末知的恐懼。龍只是作為一種虛無的精神再支撐著人們，而只有狼卻是真實(shí)地用它們的血肉之軀在億萬年浩瀚的歷史長河中，奏響了一部生生不息的頑強(qiáng)的進(jìn)化歷程。時下里人們對狼定義了諸多的一如狼子野心、狼狽為奸、狼心狗肺等等一系列的貶義，這其實(shí)只是人類在不同角度對一種物體的形象的扭曲，只有去偽存真，讓狼性的智慧、頑強(qiáng)、執(zhí)著為國人真正的崛起推波助瀾。
乍看之下，狼與我們目前所有的動蕩不安更無關(guān)聯(lián)，它只是一種生長在茫茫大草原上的千萬動物的一個種類，它只是為了他的生存在不停的掠奪著它所需求的食物，正因?yàn)橛辛怂倪@種需求，才在整個生物鏈上濃墨重彩地繪出了最為精彩的生存大格斗。在此書中，大草原上老獵手放狼、殺狼、敬狼的舉措實(shí)際就昭示了生命生息繁衍過程中環(huán)環(huán)相扣，緊緊銜接的生命密碼。這些年人們在通過種種災(zāi)難的提示下，越來越意識到了生物鏈對于環(huán)境的重要性，人為地去改變生物鏈中的每一個環(huán)節(jié)，都將造成不可預(yù)估的災(zāi)難，很多人都在呼吁尊重生命的同時，還有更多的人們還在為他們?nèi)找媾蛎浀睦嬖诓粩嗟芈詩Z生存的這塊土地，他們?yōu)樽约号蛎浀奶摌s不斷地鼓吹他們所謂的人定勝天的理念，他們?yōu)榱藵M足自己的一已私欲一邊道貌岸然地宣講文明，一邊驕奢淫逸的去生活，人性扭曲了比狼性更為可怕。
珍惜生命，更要尊重生命，讓生命活得高貴，活得干凈！
讀狼圖騰有感7
看了《狼圖騰》這本書后，感想頗多。除了對草原狼有了更深的了解外，對于蒙古游牧民族卓越的軍事技能的來源也有了更深刻的認(rèn)識。那就是草原民族與草原狼群長期、殘酷和從不間斷的生存戰(zhàn)爭。從而也聯(lián)想到現(xiàn)在在家里受到百般呵護(hù)的孩子，的確在現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境下出生的這一代孩子們，衣食無憂，個個好像溫室里的花朵，既沒有受過風(fēng)吹也沒有受到過雨打。平時即使遇到了小問題小挫折，也不愿意主動應(yīng)對解決，而是習(xí)慣性的寄希望于老師和家長的幫忙。作為家長的我們也很樂于主動幫忙。長此以往，隨著孩子年齡的增長，在學(xué)習(xí)中，生活中將會有更多的問題和困難，他人的能力也是有限的，一旦要他們獨(dú)立面對問題和困難時，那該怎么處理？
通過閱讀這本書，確實(shí)給身為家長的我以很好的啟示。孩子早晚是要長大的，要學(xué)會放手。暫時的小困難小挫折是不會讓孩子重重摔倒的，只會使他學(xué)會在失敗中吸取成功的經(jīng)驗(yàn)，越挫越勇，使他更容易融入這個社會，適應(yīng)這個社會。
讀狼圖騰有感8
《狼圖騰》是世界上迄今為止唯一一部描繪。研究草原狼的“曠世奇書”。感謝本書的作者姜戎先生。30多年前，作為一名知青，他自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì)，長達(dá)11年。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養(yǎng)過小狼，與狼戰(zhàn)斗過，也與狼纏綿過。
并與他親愛的小狼共患難，經(jīng)歷了青年時代痛苦的精神“游牧”。
他告訴我們，生活中存在著太多與狼的誤解與偏見。他還告訴我們，草原上的蒙古人吧狼作為自己所敬仰的圖騰。草原人愛狼又恨狼，愛他們的英勇和智慧，恨它們殘酷地掃蕩。但即便如此，狼依然是蒙古族的象征，是蒙古人的驕傲。
為什么這個馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰呢？為什么當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵能橫掃歐亞大陸呢？這因?yàn)槔鞘遣菰褡宓墨F祖、宗師與楷模。狼使這個民族懂得維護(hù)尊嚴(yán)，懂得團(tuán)結(jié)一致，懂得頑強(qiáng)不屈。蒙古人崇拜狼，和他們一樣有著勃勃的雄心。他們有著遠(yuǎn)大志向，有著堅(jiān)定的理想，有著追求的目標(biāo)。正是有著狼這樣的特質(zhì)，蒙古人才會那么驍勇善戰(zhàn)，機(jī)智沉著。
這不禁讓我想到我初學(xué)游泳時不敢下水，不敢低頭悶水的情景。那時，游泳教練的哨聲響起，我卻依然在泳池邊徘徊，并一直猶豫著。此時，我突然想起了《狼圖騰》中的一句話：漢人做事總是前怕狼后怕虎，畏畏縮縮，所以成不了大器。我想：我才不要做那樣膽小如鼠的漢人呢。于是，我心一橫，眼一閉，跳入水中。
雖然幾次嗆水到想嘔吐，幾度想放棄。但想到《狼圖騰》中狼堅(jiān)定不移的品格，我覺得學(xué)游泳也是一種需要用恒心和毅力去完成的事，怎能輕言放棄呢？我要學(xué)習(xí)狼，堅(jiān)定信念，用自己的恒心征服困難。我冷靜下來，重新調(diào)整好姿勢，繼續(xù)努力練習(xí)，最終掌握了游泳最基本的姿勢與方法。
故事的結(jié)局，令人惋惜：由于后來人們的恣意開采，導(dǎo)致草原嚴(yán)重沙化，最終使惡性膨脹的農(nóng)耕人口吞沒了為數(shù)不多的游牧民族，狼群也悄悄消失了，但我想，這份來自野性的呼喚與內(nèi)心的敬仰，依然保留在蒙古人的心中。
讀狼圖騰有感9
草原上的風(fēng)簌簌吹來，棵棵草苗微微抖動，它們不是顫抖，而是激動，和我一樣……
《狼圖騰》讓我見識到了狼的軍事才能；領(lǐng)悟到了狼的團(tuán)隊(duì)精神和家庭責(zé)任；了解了狼是草原生態(tài)的守護(hù)神；領(lǐng)略了蒙古民族對狼圖騰的尊崇；更感悟到了草原狼的頑強(qiáng)與尊嚴(yán)。
“草原狼是草原人肉體上的半個敵人，卻是精神上至尊的宗師�！蔽蚁�，草原狼與草原人民有著非同一般的聯(lián)系，就像太陽與世界。若有朝一日，鮮紅的太陽不再照亮世界，世間萬物必讓死水般的沉寂與黑暗湮沒，如果沒有草原狼，千萬年充滿豪邁激情的草原民族的精神也將徹底摧毀。
“狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂�！崩�，有一條界限——拒牽，拒服從。這也是我在書中見識到的。很好理解，一條真正的草原狼是絕對不會向人投降或是屈服的。陳陣和張繼原搬家時，小狼任他們用鐵鏈子拴在牛車上拽著走，小狼倔強(qiáng)到被鏈子磨得肉皮滲出了血，勒破了喉嚨口噴血珠，直至奄奄一息，也不肯被牽著走半步。在巴圖與張繼原初春打狼時，用槍把一條頭狼的腿打傷，頭狼為了逃離，不死于人的槍彈下，硬是把礙事的傷腿連骨帶筋，生生咬斷棄之。這是怎樣的一種精神，“壯士斷腕”，不屈服，對不屈服！正如我們的革命烈士，在敵人惡毒的酷刑下，哪怕奄奄一息，也不肯透露一點(diǎn)信息，說出半句屈服。我想，像草原狼和抗日犧牲的戰(zhàn)士們才配得上“英雄”二字吧！
我曾想象自己駐足在草原上，凝望天際與草原的交界處，猜測那令人神往的神話；仰望盤旋于天際的蒼鷹，猜測它經(jīng)歷了多少的滄桑；觀望在風(fēng)的推動下流動的云，猜測這千萬年草原上種種狼的傳說……草原狼無論做什么，都是為了自己神圣不可侵犯的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)。其實(shí)，狼的精神依然存在，在中華民族的骨子里深深地扎根。“居安思�！保藨�(yīng)該有危機(jī)意識，有虎狼的精神，《狼圖騰》在和平時代，更是享之不盡、用之不竭的精神盛宴。
讀狼圖騰有感10
《狼圖騰》是關(guān)于狼的故事的一本書，讓我受益匪淺，告訴人們狼的團(tuán)結(jié)。陳陣——是本書的主人公。陳陣本來懼怕狼，但狼的狡黠和智慧、狼的軍事才能和不屈的性格、草原人對狼的愛和恨、傳說的魔力，都無一不使陳陣癡迷于額侖草原這片狼的土地，這片生養(yǎng)出成吉思汗的土地，正是這一點(diǎn)一點(diǎn)，也讓我們通過陳陣的視角，剖開了狼神秘的面紗。
最深刻的場景就是狼圍著黃羊三面伏擊的那個場景，睿智的狼在雪地里匍匐一整夜，只為等待最好的時機(jī)，徹底地捕獲獵物，“打仗沒耐性哪成，光靠狼的狠勁還不夠……大馬犯迷糊小狼也能把它咬死”。一場仗，一席話，讓我震驚了好久！有時候，或許不是我們本身與成功差那么遠(yuǎn)，關(guān)鍵是，我們要選好那個與成功最接近的時刻踏出步伐，不然一切都是徒勞。
草原上生長的野性的靈魂，被我們傳為蠢笨、貪婪而殘忍的代表，狼沒有發(fā)出過一點(diǎn)的辯解。它們行事低調(diào)，可是當(dāng)它們悄然而至、躍然而出，在天地人的眼中，都充滿無限的懼怕——狼來了！這就是狼的魅力所在，不用吹噓自己，等待時機(jī)用實(shí)力證明自己。
讀狼圖騰有感11
洋洋灑灑五十余萬言的《狼圖騰》，我已看了兩遍，每次都看得如癡如醉。
該書的作者姜戎先生，以自己上世紀(jì)六七十年代在內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)期間鉆狼洞、掏狼崽、養(yǎng)小狼、與狼戰(zhàn)斗、與狼纏綿的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，向我們展現(xiàn)了幾十個引人入勝、撼人心魄的狼故事，不但闡明了蒙古草原狼在維持草原生態(tài)平衡方面的重要作用，更詮釋了中華游牧民族以狼為敵、以狼為友、以狼為師、以狼為神的狼圖騰精神崇拜，對于我們刷新陳腐觀念、擴(kuò)寬精神疆域，有著極為重大的意義。
限于篇幅，筆者無法再細(xì)述該書場面的氣勢恢宏，情節(jié)的跌宕起伏，結(jié)構(gòu)的精美嚴(yán)謹(jǐn)，也不再贅述對草原掠奪式開發(fā)造成的惡果，而想重點(diǎn)談?wù)劷窒壬鷮θA夏民族性格的理性探掘，同時這也是《狼圖騰》最核心的思想。
本人認(rèn)為，《狼圖騰》對民族性格的探掘頗有獨(dú)到之處。作者別出心裁，引狼入史，以全新的視野和角度來審視華夏國民性。作者認(rèn)為民族存在決定民族性格，民族性格決定民族命運(yùn)，將民族性格概括為勤勞善良、謙恭溫順的“羊性”與堅(jiān)剛兇猛、強(qiáng)悍進(jìn)取的“狼性”。指出狼性是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件，但對人類文明的發(fā)展危害也極大，“人類的文明是在不斷抑制和駕馭人類自身的狼性才逐步發(fā)展起來的”。
作者用“狼圖騰”這把梳子，梳理出西周以后華夏民族主導(dǎo)性的盛衰規(guī)律：一旦華夏民族性格中的羊性太強(qiáng)于狼性，華夏就被異族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強(qiáng)于羊性，華夏中國就專制暴政，或軍閥混戰(zhàn)，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休。只有華夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性格略大于羊性時，華夏中國才疆域擴(kuò)大，國富民強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛。作者學(xué)識淵博，技法純熟，情真意切，將人類學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、考古學(xué)等多科知識匯聚交織得出人意料、不可思議，并輔以大量的歷史事實(shí)，令人不但耳目一新，更覺雄辯有力，堪稱一部情理交融、力透紙背的奇書。
作者一針見血，單刀直入，直逼儒家文化的性格缺陷，得出十分精辟透徹、極為震撼人心的學(xué)術(shù)結(jié)論。作者犀利地指出，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)由于可以自花授粉，自給自足，不需要競爭、交換和搏殺，因而對民族性格具有弱化作用，“中國病”其實(shí)就是“羊病”。病因是華夏先圣，受到歷史發(fā)展階段的限制，認(rèn)為只要鏟除人性中的狼性就能逐步實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮、天下為公的大同理想。于是在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上，經(jīng)過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性，批判儒家不僅把漢民族馴化為羊，竟然還把漢族婦女束縛成殘肢小腳的“殘廢羊”，成為世界史上最殘忍最反人性的一頁。
作者深刻地指出，在金兵進(jìn)攻下迅速敗亡的北宋，當(dāng)時幾乎什么都不缺，唯一缺的就是“脊梁”——剛強(qiáng)的民族性格。進(jìn)而得出振聾發(fā)聵的論斷：一個民族要想復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但絕不能“惟生產(chǎn)力”，必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。華夏民族要趕超西方，就必須在改變農(nóng)耕民族存在和農(nóng)耕民族性格上痛下功夫。令人振奮的是，我們黨促進(jìn)社會主義文化大繁榮、大發(fā)展，以及十八大提出全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，不都是在向著這個方向前進(jìn)么？
當(dāng)然，書中也有一些值得商榷的地方。比如過多地強(qiáng)調(diào)中華游牧民族對于華夏文明救命性的“輸血”貢獻(xiàn)，對于被“輸血”民族所遭受的苦難卻描寫不足；把遼、金、元、清等王朝的衰敗沒落，過多地認(rèn)為是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和儒家文化使狼性退化所致，對于統(tǒng)治階級的荒淫殘暴、閉目塞聽揭露不足。
但從整體上看，《狼圖騰》仍不失為一部難得一見的奇書，一部值得我們細(xì)讀、深讀的好書，尤其是它對民族性格獨(dú)到精辟的探掘，更值得我們深思！
讀狼圖騰有感12
讀完《狼圖騰》，自己突然感覺狼的許多優(yōu)點(diǎn)令人難以置信，這些優(yōu)點(diǎn)包括戰(zhàn)術(shù)、邏輯思維、性格等等。這些優(yōu)點(diǎn)很值得我們?nèi)ソ梃b。它們不打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)、無把握之戰(zhàn)，而且它們對踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截……樣樣精通，組織嚴(yán)密、很有章法。并選擇最佳時間追擊，保存實(shí)力，麻痹對手，然后在其最不易跑動的時候，慢慢靠近，嫻熟的跳上其背，叼住其的大動脈，狠狠一咬，置對方于死地。
作者作為一名北京知青，他到額侖草原去插隊(duì)，他終于明白了為什么在馬背上的蒙古族不崇拜馬圖騰，而崇拜狼圖騰？因?yàn)槔堑姆N種優(yōu)點(diǎn)，引導(dǎo)蒙古人，為什么當(dāng)年區(qū)區(qū)幾十萬蒙古大軍就能橫掃歐亞大陸，因?yàn)樗麄儗幩啦磺�，他們�?xí)得了狼性和狼道。
如此團(tuán)結(jié)的種族，卻也免不了滅絕的命運(yùn)，隨著時代的前進(jìn)，不少的地區(qū)出現(xiàn)了一群一群的盲流，他們涌入狼的所在地——蒙古，他們瘋狂地?fù)寠Z狼獵下的食物，使狼陷入險(xiǎn)境，這些人忘了騰格里的信念“草是大命，吃草的都是小命，小命啃大命，狼吃小命，狼是大大命”狼使蒙古草原保持在一個平衡點(diǎn)，但隨著盲流的入侵，破壞了這個平衡點(diǎn)，然后隨著科技的進(jìn)步，一些人認(rèn)為有狼是一個災(zāi)難，便接其先進(jìn)的設(shè)備，號稱“滅狼災(zāi)”，沒有了狼，便沒有了收拾老鼠等一些食草動物的一大利器，沒過多久蒙古草原的草便都被人畜和小型食草動物糟蹋光了。死人沒狼吃，死畜也沒狼吃，不久草原便被這些搞的寸草不生，沒了“大命”，蒙古草原急速沙化，很快，任由蒙古鐵騎和蒙古狼群縱橫馳騁的草原也隨著狼泯滅了。
這本書細(xì)講了狼性，即作者養(yǎng)狼的經(jīng)歷，寫的很生動，仿佛那些精靈一般的蒙古草原狼隨時從書里呼嘯而出，狼的每一次偵查﹑布陣﹑伏擊﹑奇襲等的高超戰(zhàn)術(shù)……這是本很不錯的`動物小說，建議大家看看吧！
讀狼圖騰有感13
上個月，我讀了《狼圖騰》，在讀的過程中，我領(lǐng)略到了草原狼和以前我們書上的笨狼的不同，不尋常的智慧。其實(shí)，狼也是擁有不尋常的智慧。
這本書是作家姜戎的著作，將狼的智慧和團(tuán)結(jié)寫得淋漓盡致。以第三人稱的方式講述了知青們、蒙古牧民、部場干部和草原狼發(fā)生的種種事情，是狼的精神深深地影響到了我，狼圖騰在我心中成了神圣的精神支柱。
在書中，有一個部分講到群狼，“飛”入羊圈吃羊，原來狼是兩只前腳搭在羊圈欄桿上，后面的狼從前面狼的背上跳過去，“飛”進(jìn)羊群吃羊，我被狼的團(tuán)結(jié)和精明震撼，原來狼是聰明、團(tuán)結(jié)的。
從《狼圖騰》中，我看到我們身上有狼的毅力和團(tuán)結(jié)，這使我不禁想起了我們運(yùn)動會時練習(xí)跳長繩的情景：當(dāng)時，我們中午一直在練習(xí)，可是李滎颶因?yàn)檫^于搞笑而被其他嚴(yán)肅認(rèn)真的隊(duì)員報(bào)怨地哭了，經(jīng)過一會兒的溝通，我們調(diào)整了狀態(tài)，重新開始好好練習(xí)。雖然跳繩我們?nèi)允堑谝幻�，但和團(tuán)結(jié)一致的狼群相比，我們的團(tuán)結(jié)真是微不足道。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)狼的團(tuán)結(jié)精神，在生活中運(yùn)用狼的精神，取得更多的成功！
讀狼圖騰有感14
最近看了一部小說《狼圖騰》，一直很喜歡草原的我更喜歡他了.
在這部書中我最喜歡的人物是畢利格老人，他就像是一個智慧的化身，是騰格里派下來守護(hù)草原的神，草原上的狼給草原上的人帶來了好多的麻煩，人人得而誅之，甚至有人嚷嚷要把狼全部殺光.只有他，畢利格老人，奉勸所有的人要愛護(hù)狼，因?yàn)闆]有了狼，草原上的野兔野羊無限制地繁殖，會給人帶來更大的麻煩，狼就是騰格里派來保護(hù)草原的.
這本書前面寫的非常引人入勝，極盡細(xì)節(jié)描寫之能事，有一段主人公陳陣和蒙古老人在冰天雪地的草原里看狼群圍獵的場景，刻畫的非常細(xì)致。我就是因?yàn)檫@大段的文字才愛上這本書的。在其后還有一段是陳陣獨(dú)自走在草原上，遇到狼群，卻又憑借自己在草原上的生活經(jīng)驗(yàn)——挺老輩人說，狼群最怕金屬碰撞聲，并且你要是掄圓了胳膊大聲喊叫，狼群就會以為你是在和其他人一起圍獵狼群，因而會倉惶逃竄的的。還有就是陳陣收養(yǎng)小狼，那充滿愛意的描寫，字里行間都先露出主人公對狼的愛。
看多了畢利格老人的言語，一直是無神論者的我也竟相信起騰格里了，它真的神，在草原上的人掏了那么多狼窩后，畢利格老人悲傷地說騰格里會報(bào)復(fù)的.果然狼群對人發(fā)起了殘酷的攻擊，那些失去狼崽的母狼更是抱定了必死的決心，將牧民們養(yǎng)的一大群戰(zhàn)馬避到絕路上屠殺，場面驚心動魄，只要看了書就感覺得到.畢利格老人很憤怒，決定幫助人們圍攻狼群，殺了四十多條狼后畢利格老人說騰格里只許殺這么多，再殺騰格里要發(fā)怒了.確實(shí)后來的人用火攻圍攻一群有二十多條的狼，不僅一只狼沒殺死，還燒死了草原上最珍貴的種牛.難說這是不是天意.
其實(shí)我更喜歡這些細(xì)致入微的描寫的，然而《狼圖騰》的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些文學(xué)上的技巧，它擁有很多書都不曾點(diǎn)露的思想，就是對“狼性”的思考。書中總是問，我們究竟是“龍的傳人”，還是“狼的傳人”。隨著蒙古軍隊(duì)的入侵，中原人的思想已不止是多元化就能形容的明確的。歷代充滿“狼性”的君王，無不引領(lǐng)著中國走向富強(qiáng)。狼，如果我們拋開從小就接受的故事（《狼來了》什么的）的影響，認(rèn)真思考，其實(shí)狼是一種很接近生活的動物，同時它也是充滿智慧的動物�，F(xiàn)在中國想樹立一種團(tuán)結(jié)的人道的形象，其實(shí)狼本身就具有這種素質(zhì)的。在適者生存的大自然里，群體而居的狼，才是明知的動物。同時它們又擁有吃掉有病的動物，促進(jìn)草食性動物的基因走向更適合自然的道路的能力。又可以使生物圈維持在一個較為穩(wěn)定的循環(huán)里。
狼雖貪婪，但也堅(jiān)強(qiáng)。被馬群踏破了肚子的狼，只要還有嘴，它就會撕咬馬肉。對狼做的最殘忍的事，就是把它滿嘴的利牙用鐵棒敲碎。對付貪婪者最殘酷的辦法，莫過于把它滿嘴的利牙敲碎了。狼即使瘸了腿，即使碎了肚子，即使命不久矣，也要占有。在殘酷的大自然里，只有自己強(qiáng)大了，在饑荒里，只有自己吃飽了，你才有閑心去想別的東西。文明往往是建立在野蠻的基礎(chǔ)上的，所以因文明而忘野蠻，也許也是一種王本的體現(xiàn)吧。
書中也有對人與自然物質(zhì)平衡的和諧與統(tǒng)一的的思考。與人相比，狼在圍獵黃羊的時候，懂得把圍獵的圈子缺一個口有頭狼把守，這樣就可以留下最敏捷的黃羊活到明年再由狼來圍獵了。而人類呢“數(shù)罟不入污池”的道理往往被束之高閣。
這本書我看了兩遍，兩遍我都沒看完，因?yàn)闀蟮拇蠖我?jīng)據(jù)典的思考是在是太高深了，一般人受不了啊。
我挺期待這本書被拍成電影的。到時候難的可能不只是難以找到大批的狼群，難的也是找到一望無際的大草原吧。
草原上的天一直是我所向往的，純潔碧藍(lán)，一望無垠，好美好美，底下還有碧綠碧綠的草原，真是再美也沒有了.只是不知道我何時有機(jī)會與草原見上一面.那里的人是最真的人，動物是最真的動物，連自然也是最純潔的.也不知道那里是否適合我，畢竟我有那么多的功利心，或許騰格里會幫我凈化也說不定，到了最廣闊的草原相信所有人都會回歸，麻木的心靈會慢慢被喚醒，身心一起融入廣闊的天地中.好期待�。�
讀狼圖騰有感15
能夠在自然式微，物種迅速減少，人類社會的精神和性格日漸頹靡和雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的史詩般小說，是我們的幸運(yùn)。千百年來，占據(jù)正統(tǒng)主導(dǎo)地位的鴻學(xué)巨儒，畏狼如虎，憎狼為災(zāi)，漢文化中存在太多對狼的誤解與偏見。感謝作者通過30余年的研究與思索，寫出了這部關(guān)于人與自然，人性與狼性，狼道與天道的長篇小說。如今正值中國社會轉(zhuǎn)型，而農(nóng)耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時，作者姜戎終于為他這部傾其半生心血的鴻篇巨制畫上句號，最終完成了他再現(xiàn)“狼圖騰”使命的意愿。 本書由幾十個有機(jī)貫連的“狼故事”一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。那些如精靈一般的蒙古草原狼隨時從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù)；狼對氣象、地形的巧妙運(yùn)用；狼的團(tuán)隊(duì)精神、家族責(zé)任感及狼族中的友愛親情；狼的視死如歸和不屈不撓；狼與草原萬物的關(guān)系以及倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程。無一不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考人類歷史中那些迄今懸置未解的一個個疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？于是我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史叩問：華夏民族的龍圖騰是否從此揭秘？
從炎黃時期開始直至今天中華文明從未中斷過，長達(dá)5000多年的歷史延續(xù)中，似乎中華文明興衰發(fā)展的特殊規(guī)律直到現(xiàn)在還隱藏在“偶然事件的堆積里”。那這個客觀規(guī)律是什么呢？咱們來看看歷史：從三皇五帝到夏商，均為奴隸制社會形態(tài)，從事著半牧半農(nóng)的社會生活。他們具有兇猛的戰(zhàn)斗性格和卓越的軍事才能，與惡劣的自然環(huán)境和敵人抗?fàn)幰员Ｐl(wèi)自己的子民和家園；為了能在惡劣的環(huán)境中生存繁衍下來，除了狩獵外開始農(nóng)耕，創(chuàng)造相對安定的勞動生產(chǎn)條件，以生產(chǎn)供應(yīng)充足的生活資料來滿足生存發(fā)展的需要。隨著農(nóng)耕帶來的生活資料的逐漸豐富，使統(tǒng)治階級產(chǎn)生了不思進(jìn)取的安逸腐化，加劇了社會矛盾，直到公元前11世紀(jì)周武王伐紂，取代商朝建立了長達(dá)800年的西周王朝，中華文明開始進(jìn)入了奴隸社會向封建社會的過渡時期。同樣，到了西周末期，長期農(nóng)耕和平環(huán)境，使得君王荒淫無度，玩物喪志，烽火戲諸侯，被申侯聯(lián)合犬戎族所滅，開始了春秋戰(zhàn)國時期。至于之后秦始皇橫掃六國統(tǒng)一華夏直到今天歷史的演變和發(fā)展就不一一累述，從中我們可以發(fā)現(xiàn)各朝代更迭的一個共同點(diǎn)：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展帶來的生活資料極大豐富，使得社會分配不均導(dǎo)致各階層矛盾激化，最終演變?yōu)檫@樣個現(xiàn)象，就是窮人起義造反，最后坐了天下，演變成新的富人，還是那一套國家機(jī)器，還是那一套去管理小民百姓，接下來就是新窮人活不下去了，又造反，又坐天下……這里要特別說明的是，從客觀規(guī)律上看社會財(cái)富分配不均是外因。但促成分配不均的是人，人是造成社會更迭的內(nèi)因，而人的性格又是內(nèi)因中的主因。
為什么這樣說？性格對于一個人來說，是其能否成功和發(fā)展的決定因素，試想一個性格軟弱的人如何能夠振臂一呼，帶頭造反呢？引申開來，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律：一旦一個民族或群體性格中的羊性太強(qiáng)于狼性，就會受到他族或其他群體入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強(qiáng)于羊性，則專制混亂，民變蜂起，戰(zhàn)亂不休；只有在狼性羊性大致平衡，且狼性略大于羊性時，才會積極進(jìn)取，發(fā)展昌盛。因?yàn)橐粋�民族性格強(qiáng)悍進(jìn)取，這個民族生存和發(fā)展的機(jī)會就大得多。民族存在決定民族性格，更強(qiáng)的民族存在決定更強(qiáng)的民族性格；而強(qiáng)悍的民族性格又可以反作用于民族存在，主動果敢地為自己民族創(chuàng)建起更加強(qiáng)悍先進(jìn)的民族存在，以強(qiáng)化民族性格。強(qiáng)者為王，超級強(qiáng)者為不敗之王。
照這個思路梳理，其實(shí)有些問題不難解釋。蒙古區(qū)區(qū)幾十萬騎兵之所以能夠橫掃歐亞，是因?yàn)槊晒攀鞘澜缟献铗\信奉狼圖騰的游牧民族，把狼作為蒙古族的圖騰、獸祖、戰(zhàn)神、宗師、楷模，以及草原和草原民族的保護(hù)神。他們的族人從生下來開始，連名字都與狼有關(guān)聯(lián)，比如以“赤那”為名，意為狼，這樣的人還很多。而震撼世界的成吉思汗不僅在有狼的草原上長大，而且還在人的“狼群”中成長。他們的騎兵則是世界上最兇猛、最智慧、最善戰(zhàn)的蒙古草原狼訓(xùn)練出來的，具有超強(qiáng)的戰(zhàn)力，耐力和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。更主要的是，幾千年古代農(nóng)耕文明已經(jīng)成熟過度，軟化了世界上其他的農(nóng)耕民族，使其從硬桃子成熟到了一捏就爛得軟桃子。因而，以草原狼圖騰精神武裝起來的蒙古騎兵也就創(chuàng)造了世界奇跡，創(chuàng)造了世界歷史上版圖最
大的蒙古帝國，達(dá)到草原游牧力量所能達(dá)到的頂峰。相似的是，世界歷史上另一個版圖僅次于蒙古帝國的古羅馬帝國，也是個崇拜狼圖騰的帝國，羅馬城徽中的母狼形象至今仍然深深地印烙在西歐人的“游牧精神”里。這么強(qiáng)大的蒙古帝國最后為什么又被漢人打敗建立了明朝呢？原因是蒙古統(tǒng)治中原的近百年間，帶來了蒙古草原剛勇的游牧精神和民風(fēng)：摔跤搏擊、騎馬射箭、賽馬圍獵、宰牛殺羊、狂歌豪飲、大腳婦女、拋頭露面等等，將漢文化中文弱委婉、裹足不前的風(fēng)格為之一掃；雖然蒙古統(tǒng)治階級接受了儒家精神熏陶，但廣大蒙古官員軍民草原性格不變，使得原先嚴(yán)密的儒教道德學(xué)說的影響和勢力受到極大沖擊，加之統(tǒng)治階級的意識導(dǎo)向使得被統(tǒng)治階級被動接受了他們的民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣。而蒙古通過這近百年的民族影響和對漢民族及其他民族的“輸血”，培養(yǎng)和訓(xùn)練了類似朱元璋等一大批狼一樣勇猛的起義領(lǐng)袖，再一次使華夏民族振作起來。加之儒家文化的腐蝕和農(nóng)耕文化的軟化，元朝末年，蒙古族經(jīng)過幾代后狼性已然退化。蒙古族在世界上建立了四個汗國，以在中國建立的元朝敗得最快，因?yàn)槭澜缟先A夏的農(nóng)田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強(qiáng)。同樣其他朝代的興衰也存在性格間的較量。秦朝虎狼之國，民風(fēng)彪悍，雖滅六國統(tǒng)一華夏，但狼性過強(qiáng)激起反抗，最終滅亡。其狼性性格卻促成了以后漢唐的輝煌上升期。漢武帝在性格上就是第二個秦始皇，舉全國之兵力財(cái)力血戰(zhàn)匈奴數(shù)十年。但此時儒家思想也終于長成大樹，進(jìn)入官方主導(dǎo)意識，雖儒家思想主張施仁政，馴化軟化國民性格，保證皇權(quán)至上，但通過修養(yǎng)政策換取社會穩(wěn)定繁榮，保障了戰(zhàn)事進(jìn)行，可見漢武
帝認(rèn)識水平高于秦始皇，他充分發(fā)揮了儒家的作用，使得狼羊結(jié)合，霸道王道雜之，羊血狼血大體平衡，才創(chuàng)造了盛世之治。而唐朝是中國歷史上草原狼性格和華夏文明精粹結(jié)合的結(jié)晶，達(dá)到了古代華夏文明之巔，但它實(shí)際上是鮮卑族和漢族共同創(chuàng)造的偉大王朝。李世民的祖母、生母和皇后是鮮卑人，具有鮮卑族血統(tǒng)。唐朝類似當(dāng)今蒙古族“以胖為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)也可深刻地反映李唐王朝的鮮卑族的血統(tǒng)和印記。就像“漢承秦制”那樣，唐承隋制。楊堅(jiān)篡奪鮮卑北周王朝而建立的隋朝實(shí)際上是建立在鮮卑國家基礎(chǔ)上的，經(jīng)過長達(dá)近三百年的五個游牧民族的混戰(zhàn)，中原民族經(jīng)過游牧民族輸血和通婚實(shí)際上成為由鮮卑族等游牧民族和漢族共同組成的混合民族。唐朝恰好進(jìn)入了狼羊性格融合較好的時期，最終結(jié)束了戰(zhàn)亂和分裂，抵御了強(qiáng)大的突厥入侵，創(chuàng)造了穩(wěn)定繁榮的局面。
以上事例在從中國歷史上數(shù)不勝數(shù)。不難發(fā)現(xiàn)又一個規(guī)律：受到過游牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰(zhàn)亂破壞的多么嚴(yán)重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權(quán)，而南中國漢族的最后政權(quán)無一例外都被北方國家輕易滅掉。從秦滅楚吳、魏滅蜀、晉滅吳、隋滅梁陳、宋滅后蜀南唐吳越、元滅南宋一直到清滅南明等等。證明游牧性格大于強(qiáng)于農(nóng)耕性格，強(qiáng)悍性格是一個民族自立于民族之林的決定性因素。純農(nóng)耕的南中國一旦喪失了殘存的炎黃游牧精神，又得不到新鮮游牧精神的輸血，也就喪失了民族脊梁，即便有發(fā)達(dá)的文化和經(jīng)濟(jì)，也無法捍衛(wèi)自己的國土，保障自己國家的獨(dú)立，如滿清政府一樣。滿清入主中華給五千年的中國古代史畫上了句號。
中國古代的民族執(zhí)政的歷史，從游牧的炎黃族開始到游牧的女真族結(jié)束。從游牧到游牧，這絕非偶然，而是中國特殊的環(huán)境和民族歷史發(fā)展的必然。中國農(nóng)耕文明這條支流總算通過游牧民族的一次又一次輸血作用，才把它又重新擰回到世界文明的主航道來。這充分說明：民族文明是流，而民族性格是源。沒有強(qiáng)悍性格的民族雖然可以創(chuàng)造文明，但常常連自己的民族都保不住，就更談不上保住和延續(xù)文明了。世界和中國古代的農(nóng)耕文明大多進(jìn)了歷史博物館，但游牧民族極其后代的狼一樣勇猛進(jìn)取的游牧精神和性格仍抱有強(qiáng)大的生命力，它可以把一個又一個的古老文明送進(jìn)博物館，還可以雄心勃勃的創(chuàng)造一個又一個的新文明。可見中華大地上的狼圖騰精神文化從未間斷過，它似乎更有生命也更有價(jià)值。狼圖騰之所以成為西北和蒙古草原上無數(shù)游牧民族的民族圖騰，全在于草原狼的那種讓人不得不崇拜的，不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神力量。經(jīng)最新的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者的分析研究。中華民族信仰了幾千年的精神圖騰—龍圖騰很可能和早期的狼圖騰是一個圖騰，而后來的龍圖騰只是狼圖騰的演變形式而已。19xx年內(nèi)蒙三星他拉出土了一個玉龍，號稱中華第一龍，屬于5000年前新石器時期的洪山文化。身上無麟無爪，圓眼吊睛，狼頭狼鬃，飛行姿態(tài)上下起伏，沒有翅膀�，F(xiàn)在很多學(xué)者專家猜想，龍圖騰是根據(jù)伏羲早期‘人首蛇身’的形象為主干和狼頭結(jié)合抽象而來，與天長生，威武而不可馴服�？赡墚�(dāng)游牧民族來到華夏農(nóng)田后，他們的華夏精神被改造成農(nóng)耕意識那樣，變成主管農(nóng)耕的命脈—呼風(fēng)喚雨的龍圖騰，于是狼變成了龍。不管怎么說，這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是中華游牧精神的精髓，它深刻地影響了西北游牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，創(chuàng)造了中華幾千年文明未中斷的奇跡。
在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，每個人必然面臨著強(qiáng)大的生存和發(fā)展壓力，不得不面對競爭。學(xué)生需要競爭，因?yàn)樗麄儽仨毘袚?dān)升學(xué)的壓力；職場人士需要競爭，以為他們必須面臨就業(yè)與下崗，出色與平庸之間的選擇；企業(yè)需要競爭，誰技高一籌，誰就獲得賴以生存的資本；國家需要競爭，誰實(shí)力更強(qiáng)，誰就獲得更多的生存資源和生存空間。競爭是現(xiàn)實(shí)的，它不會因?yàn)槿魏问挛锒鼋z毫改變。說到底，世界文明的競爭最根本還是民族和國民性格的競爭。西方先進(jìn)的民主制度和科學(xué)技術(shù)，是建立在強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格的基礎(chǔ)上的。勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來自于中華農(nóng)耕民族的性格貢獻(xiàn)，而勇敢主要來自于中華游牧民族的性格貢獻(xiàn)。二者缺一不可，相輔相成。中華游牧民族對中華民族和文明的偉大貢獻(xiàn)主要在精神性格上，是創(chuàng)造和支撐中華文明的支柱。如果說華夏農(nóng)耕文明是創(chuàng)造古代中華文明的腦和手，而游牧精神和游牧性格則是中華民族和中華文明的脊梁。歷史證明：一個民族想要復(fù)興和富強(qiáng)，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“唯生產(chǎn)力”。發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ)，但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉，強(qiáng)化精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)兩手抓，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。令人欣喜的是近30年艱難痛苦的改革，中國競爭性的市場經(jīng)濟(jì)有了長足進(jìn)步，民族存在決定民族性格的規(guī)律開始向強(qiáng)悍的方向發(fā)生作用。狼不再成為儒家道德思想中可恨可怕的災(zāi)難，“狼”的元素在生活中逐漸增多，
書籍、商品甚至成為團(tuán)隊(duì)代號。愛國精神、團(tuán)隊(duì)精神、艱苦奮斗不斷被提及并放大，在中國以狼圖騰為核心的游牧精神開始復(fù)活，網(wǎng)絡(luò)民主的興起、狼文化的普及和全民一心共御困難的現(xiàn)象成為中華民族民主復(fù)興的希望所在。當(dāng)今在社會轉(zhuǎn)型期，我們要像狼一樣大膽面對挑戰(zhàn)，去適應(yīng)弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰的自然法則。不要像某些人和現(xiàn)象一樣，不思進(jìn)取，頹廢荒靡，女性雄化，男性雌化，遇到困難和挑戰(zhàn)時不敢面對或逃避應(yīng)對，這只會讓自己更缺乏血性，更容易在競爭中處于劣勢。歷史上有太多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的史實(shí)，和平和安逸的環(huán)境容易讓我們喪失斗志。中國足球隊(duì)一直踢不進(jìn)世界杯，近年更淪為亞洲二流的雞肋球隊(duì)和他們斗志不強(qiáng)，作風(fēng)偏軟有直接關(guān)系。狼代表了一種精神，一種哲學(xué)。它們懂得進(jìn)攻，也懂得退卻；遵守紀(jì)律，團(tuán)隊(duì)合作默契；善于交流，善于獨(dú)立思考；從不膽怯，關(guān)鍵時刻奮力一搏；能逆境生存，頑強(qiáng)勇敢。在所有哺乳動物中，最有感情者莫過于狼；最具堅(jiān)韌者莫過于狼；最團(tuán)結(jié)奮進(jìn)者莫過于狼。現(xiàn)代的人應(yīng)該學(xué)習(xí)狼，做一只現(xiàn)代的“文明狼”。
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