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《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字(精選25篇)
當(dāng)閱讀了一本名著后,相信你心中會有不少感想,是時候抽出時間寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,下面是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇1
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁。“土”不應(yīng)該是貶義詞,中國的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個動作,一個神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到,比喻生動,一針見血的`指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會覺得心安!边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國!
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇2
《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作,只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺當(dāng)時30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn),還是研究學(xué)問本身,已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看,依然感覺很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到,鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看,鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村,《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格,以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢的,所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易,或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),相比之下城市的人際關(guān)系,形態(tài)上倒是很緊密,本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人,在中國最能約束人的非“禮教”莫屬,能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn),原來男女不講愛,不講私情,講的是三綱五常,忠孝義悌,君臣父子的紀(jì)律,追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,好打造事業(yè)共同體,夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,開化不少,男男女女的,好關(guān)系既是伙伴,也講情愛,一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。
還有一點(diǎn),原來的家族概念淡了,大型家族也越來越少,有些形式上還有,但長老的.乏力,只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角,尤其在城市中。
書是分節(jié)點(diǎn)分析,便于理解便于閱讀,十四個節(jié)點(diǎn)合起來,又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國,是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò),長久以來都是如此的,感覺長久以后大概也還會是這樣的。
當(dāng)然,伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化,而不是時代的變更。
所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書,再聯(lián)系生活的實(shí)際,便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來,文化未曾斷過,也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,而得感同身受的觀世、處世。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇3
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題,但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行,實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇,它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生,但卻做出了不朽的成績。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家,費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)?磥硭粌H在文學(xué)界和社會界有著非凡的.成績,在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思,一個是說中國社會雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣,中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會,中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”!拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語,讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫下了這樣的評論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫作的方法。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇4
這是作品的整個討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個陌生的推理,實(shí)在太難看了。它的每一個字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為,對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說話的一切。
佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里的人因?yàn)橐恍o知受到人們嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無論是立足之本的討論,或從實(shí)際出發(fā),中國是一個“原生”的國家,一個憨厚,用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”,平靜,誠實(shí),沒有心計,中國人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣瑐鞒兄两瘛?/p>
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國,許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對禮治的定義,中國社會仍然是一個禮治社會,和諧社會,一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的'統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來說,中國人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認(rèn)同自己。作者說,這本書不是定稿,也不能說是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個時代的中國社會,中國社會的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇5
作者通過此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會的特征,也對其他國家的基層社會進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會是熟人社會——因?yàn)槿丝诹鲃勇市,所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地!俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根!编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,常態(tài)是“生于斯,死于斯!
“土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的.意思,而現(xiàn)今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣鞘烊松鐣,所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同!按蠹叶际鞘烊,這樣就見外了啊!”對待這樣如同家人般的社會中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說無憑,而畫個押,簽個字?如同作者所說:“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”,多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖,無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)!澳吧怂M成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯!辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R字而被說是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書籍,寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會中,距離與時間都不具有隔閡,時常都是通過詢問熟人來解決問題,似乎沒有文字的用武之地。再退一步說,“愚”形容的是“學(xué)不會”,而不是“根本沒有學(xué),所以不會”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。
后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對比了中西社會間的不同,也讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過,親近過的中國鄉(xiāng)土社會,全面展現(xiàn)了基層社會的面貌。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇6
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個普通的小農(nóng)村,無論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說起,我總是羨慕不已?梢姡l(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會,他們一定不比別人差。
盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會是熟人社會,“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言,甚至是特殊語言,無需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢?
小時候,聽到方言,我常問母親,這個字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問,那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時候,總會有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來的'呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時,我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?
一天中午吃完飯,外婆坐下來慢悠悠的說,“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過來,真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”,沒有算計,不懂世故,睦鄰相親。真好!
這樣看來,認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇7
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時,知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,維和部隊(duì)自己種菜,中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個答案,深感認(rèn)同,我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價值。
一、為了生存而追求穩(wěn)定:傳統(tǒng)社會中,中國人耕地勞作,靠地吃飯,安土重遷。所以我們抗拒流動性而追求穩(wěn)定性,在我們找工作,找對象時,長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?
二、穩(wěn)定造就熟人社會:在我們拜訪親戚,鄰居的時候,敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我。”熟人社會里,我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關(guān)系:差異格局:我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學(xué),強(qiáng)調(diào)這個人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說,一個人是水波圈的中心,其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強(qiáng)弱,這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時。只剩下幾個人,所以中國人常說,世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞,無所適從
在這樣的熟人關(guān)系里,人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,是上幾輩所留下來的,你不用去思考為什么,只需照做就是了,這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會,傳統(tǒng)是無法維持的'。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因,同時又接受了現(xiàn)代教育,民主意識、法律意識越來越強(qiáng),人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛是一項(xiàng)探險是對未知的摸索,這和友誼不同,友誼是可以停止在某一種程度上的了解,戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新!边@是費(fèi)老先生對兩性關(guān)系的一種暢想,但他也知道,在傳統(tǒng)社會中,這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解,在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因,很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇8
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通,依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章,引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會的研究結(jié)論,作為佐證,不知道為何就一直記得這個作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書,一共也就一百來頁,看起來毫無壓力,于是帶著好奇,開始了。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾,前文,目錄,正文,后記,必須全部讀過才算是安心,這樣的好處是從前文,后記中可看到寫書的一些背景,更有助于理解書本,壞處就是會效率低些,但是我覺得一本值得看的書,前文后記也是非常值得了解的?磿钪匾氖窍瓤茨夸,對于作者如何論述有一個框架的了解,就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓,看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子,點(diǎn)綴在樹上。初看目錄,可能因?yàn)閷φ撌鲋黝}的生疏,無法全然明白和記住結(jié)構(gòu),沒有關(guān)系,看的過程中,讀完幾章后再回頭看就會覺得清晰,讀完全書再看一遍,如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海,說明書已經(jīng)融入了你的記憶,倘若對于某個章節(jié)還能有更生動細(xì)節(jié)的回憶,那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點(diǎn)心得,回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先,這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會的特征,成因,演化等。鄉(xiāng)土社會在這里可以理解為農(nóng)村社會。這本書的妙處在于語言平實(shí),邏輯清晰,章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣,從土地,到人和土地的固定連接,到人形成家庭,形成社會,讓你讀的過程中,深深感受到鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn),進(jìn)而通過這個切入點(diǎn),了解中國社會的特點(diǎn),以及和西方社會的.區(qū)別。做產(chǎn)品講究don't make me think,這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考,尋味的,而它的論述過程很自然,讓你省去了諸如考慮這句話啥意思,這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié),驗(yàn)證的過程,會有非常順暢的閱讀體驗(yàn),絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會學(xué),這樣本來會特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記,了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中,妻子不幸意外去世。wen ge被打壓,失去了研究生涯的黃金時期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個中斷之前。通過這本書,和這樣一個社會學(xué)研究者相遇,和這樣深入淺出的,樸實(shí)無華,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤,是一件幸事,希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā),大道至簡。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇9
從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛。
中國,一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國,在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔,融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道:辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里,我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷,那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先,縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的'教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升,但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,長幼有序,天人合一等。
可是,鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不,只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,在鄉(xiāng)下,流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),而在缺少變化的土地上,人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下,人口流動越來越頻繁,現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律,這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”,產(chǎn)生諸多矛盾。比如:我們過去的道德觀念都是以自己為中心,講究“克己”,對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化,F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,都是講求人人平等的,要求我們能“大義滅親”,不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念,大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字,被分成十四章,每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論,只是以通俗易懂的語言,穿插著鮮活的實(shí)例,對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,讀者會有種醍醐灌頂之感,妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書,但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,他的觀點(diǎn)也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚,以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇10
這本書很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個層級,本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級,但受眾面也會越窄,我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個級別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,中國傳統(tǒng)的'感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說,其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險,是對未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰT谥袊F(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對抗的,但生命力也會因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對錯好壞,全看個人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇11
這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開始閱讀大多是小說,慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長,而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,但是每章單獨(dú)讀理解也不會太困難,所以前面有未理解的,也不會太影響后面的閱讀,對于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識有什么用處,但是,收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了,現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會,鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個比喻很形象,每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別,西方注重的是團(tuán)體的概念,比如他們的家庭,黨派,國家,都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,家的概念是如此模糊,有時指父母子女,有時加上直系親屬,有時還要加上旁系親屬,這個從紅樓夢大觀園的.盛況可見一斑。這個不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因?yàn)椴钚蚓褪菍θ擞胁顒e嘛,當(dāng)然是先血緣近的,后面紅樓夢中家族沒落,大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序?qū)е碌纳炜s,跟個人處境很有關(guān)系,很簡單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,長老權(quán)利,即聽從長輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來定會不知所言。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇12
人與人之間的生活總是充滿爭執(zhí)的;蛟S是由于過于大聲的外放音樂,或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠,會為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
其二,在于社會中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國》一書中,作者較為詳盡的描繪了中國傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”。“私”的含義,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利,卻損傷社會利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會上他人的問題,無人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三,在于中國鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的.轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒有像時代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉(xiāng)土社會中對于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會的規(guī)則運(yùn)用于法治社會中時,便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會中群己關(guān)系的認(rèn)識與現(xiàn)代社會的生活方式間發(fā)生的沖突。問題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問題的后續(xù)。也就是說,鄉(xiāng)土中國的社會慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問題既然屬于鄉(xiāng)土社會的慣性,他便必然有消亡的一天。若說要用什么來加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問題終有一日會被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇13
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書,我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了,費(fèi)孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色,他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆,人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會很安定、美好,不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說種地的人搬不了地,長在土里的莊稼也行動不了,所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會,我總想讓我媽在閑暇時多出去走走,但她總不愿意,我問她為什么,她說:在農(nóng)村種地的人,不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下,成了生于斯,死于斯的'社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長,沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活,慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩,“這不是見外了嗎?”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性,中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的,而是建立在熟悉的規(guī)矩之上,如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的,什么事都是約定俗成,這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似,這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng),人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運(yùn)用到自己的身上,周而復(fù)始,只知道到了什么時間該做什么樣的事,只要方法有效就不必問原由,這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維,思想的不到擴(kuò)充,思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中,這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前,其實(shí)只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及,鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善,但還是有些固執(zhí)的思想存在,我們要想社會能夠全面的發(fā)展,我們什么東西都不能落下,一起進(jìn)步、成長,我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇14
這是一本研究中國農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,對于這本書的學(xué)習(xí),不僅僅是透過費(fèi)孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的'知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇15
剛剛接觸到這本滿是學(xué)術(shù)言論的書,我是抵觸的,覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目,在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下,我慢慢靠近它,漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對《鄉(xiāng)土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實(shí)例,如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到,教授的孩子雖在學(xué)校成績好,被夸聰明,但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時,卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷,這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環(huán)境的需要有關(guān),鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活!安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,想想自己的生活,的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人說,這個世界不過是個逆旅,寄寓于此的這一陣子,久暫相差不遠(yuǎn),但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家,別無分店!保耙粋孩子在一小時中所受到的干涉,一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓,也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過!薄鼈兗て鹞覍Υ藭拈喿x興趣,同時引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺上把自己知道不成熟的想法,和盤托出在青年人的面前,那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的`領(lǐng)域進(jìn)軍!蓖ㄟ^此書我也了解到,作者費(fèi)孝通先生,原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者,著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書中,還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發(fā)展的時代背景下,鄉(xiāng)土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu),是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧!
《鄉(xiāng)土中國》一書,讓我收獲了很多,在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇16
“書是良藥,可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀,我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前,課外的讀物大多是小說,而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄,一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前:“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁,都是些枯燥、艱澀難懂的詞,很讓人抵觸。
在開始的幾章中,經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入,我漸漸地找到了方法:每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意,因?yàn)檫@些地方往往會提出概念或作出結(jié)論;抓住關(guān)鍵詞,圈畫下來,排列在一起,就如同有了一張閱讀的“線路圖”;畫思維導(dǎo)圖,可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力,讓我理清文章思路,加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌,深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里,我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義,以己為中心,向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容,它的界限并不是很清楚,親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會對它產(chǎn)生影響;作者還指出圈子的大小是依勢而定的,真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的社會中,真正的商業(yè)是無法進(jìn)行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn),才會認(rèn)真的'講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則,人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的,而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面,這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐,不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系,費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階,但只要一步一個腳印地走,頂峰之處再首來時路,我們的成就感與滿足感是無法比擬的,那時一定會不由自主地感慨:讀書是一件幸福的事!
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇17
前些時間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說讀讀《鄉(xiāng)土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長,說來也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會中長成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆,父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺舊時環(huán)境似乎并沒對我有太嚴(yán)格的塑造。
開始讀鄉(xiāng)土,開始理解鄉(xiāng)土。
從最開始的差序格局開始,大概說,中國的鄉(xiāng)土社會是一圈一圈推出去的波紋,而每個人都會被影響,每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來說,每個人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的'是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國就沒這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來說,男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會,男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會是一個安穩(wěn)的社會,或者追求的是一個安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的阻力很大。正是這個阻力,會產(chǎn)生情感和社會不穩(wěn)定因素。
長老統(tǒng)治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會中,我們沒有成年的界限,年長者經(jīng)歷過年幼者經(jīng)歷過的事情,長者也是“師”了。每一個年長者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會中,年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉(xiāng)土社會中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無訟。但是現(xiàn)代法律中,無賴反而利用這個獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會中,大多數(shù)的需求不是被計劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會中,我們利用計劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇18
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》,是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名,還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集,后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實(shí)話,這本書對我來說,讀起來是困難的,不是說理解上有多困難,而是讀起來,能夠全身心的投入,拋去一切雜念來讀,實(shí)在太不容易了。可能是學(xué)術(shù)作品的原因,又是社會學(xué)的書籍,涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化,把復(fù)雜問題高難度化,讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些,有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題,后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題,越讀越覺得晦澀,也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍,更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠,所以沒有特別大的收獲和感悟。不過,作為教育類的研究生,我不得不考慮,這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來閱讀這本作品,老師要花費(fèi)一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題,能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品,學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的`呈貢,就是我現(xiàn)在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉(xiāng)村,和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,有本質(zhì)上的相同,也有形式上的不同。因?yàn)闀械恼撐募八婕暗恼{(diào)查大多在五十年代左右,距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭,不過,作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來,得到了實(shí)現(xiàn),說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的,同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評,因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書,可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀,才能了解鄉(xiāng)土中國,而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇19
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年,但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義,是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路,書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的,我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點(diǎn)感想:
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明,中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上,所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子,我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情,我們門會較抗拒,中國人對房子有自己的情結(jié),這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”,由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng),從而著成了一個生于斯,長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里,周圍的人都是熟悉的,沒有陌生人的,大家都依靠著同一塊土地生活,彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn),因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量,工作開綠燈;不屬于自已人的,便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織,弱的'大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間:夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸,夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定,男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定,所以中國人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系,即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受,。
《鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度,也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時,也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題,
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇20
我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識,這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識,那是另一個問題。
教師的職能是什么呢?韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé):“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!比缓,他又說:“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!蹦敲,“道”是什么?
古人學(xué)問,分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué),向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。由此可知,所謂的“道”,當(dāng)具體指“窮理正心,修己治人”,或是,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”中的“道”——也就是說,真正的老師,所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容:傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中,受業(yè)屬于知識和技能,解惑屬于過程和方法,傳道屬于情感態(tài)度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的,更何況還要解惑。疑惑來源于哪?學(xué)生對于書本知識的疑惑很少,因?yàn)樗麄儗τ谡n本知識的要求很低,僅僅是了解大概意思,從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇,而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么,童子之師,到底算不算老師呢?
答案是,不算。
作為青年教師的'我,面對班上大部分學(xué)生時,總會有一種害怕的心態(tài),怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講,我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑,但我做不到。于自身來說,我確實(shí)各方面閱歷經(jīng)驗(yàn)不足,沒有辦法就解決這些問題。所以,我對于教師、課堂的敬畏感就會更重,這也是我無法做到創(chuàng)新課堂,完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感,是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理,我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者,是每個教師的追求。希望我每一階段的成長,會有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí),一同進(jìn)步!
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇21
我覺得我是一個異常幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是十分應(yīng)景?墒菦]想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,很多地方都還是不是很懂,可是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?傊谀莻年代,有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究,是一件讓我異常感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,很多突然迅速涌入的.東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對,所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺得作者說的很對,不一樣的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會都沒有,那這種嘲笑才顯得相對公正,可是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動手本事。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動,所以新客想要融入一個村子是十分難的事情,除非他有土地,可是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序異常推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,是一種被動和強(qiáng)制?墒俏矣X得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時代大沖擊上看,新問題的涌出會加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,法治是必然的趨勢和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體,可是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是十分深奧的東西,是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇22
我覺得我是一個特別幸運(yùn)的人,本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》,想著我在湘潭看這本書真的是非常應(yīng)景。但是沒想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書,我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月,很多地方都還是不是很懂,但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠(yuǎn),作者是從上個世紀(jì)20年代開始研究中國的鄉(xiāng)村社會學(xué),經(jīng)過了十多年的研究才定稿出版?傊谀莻年代,有一個學(xué)者專心致志地去做這樣的一個研究,是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會是相對靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中,很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的`根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對,所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對,不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量,什么是愚什么是聰明,這是一種相對的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷,這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會都沒有,那這種嘲笑才顯得相對公正,但是并不見得絕對的知識是衡量的標(biāo)準(zhǔn),還有身體素質(zhì)和動手能力。
農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣決定地緣,地緣就有排斥性,人口不流動,所以新客想要融入一個村子是非常難的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解,是一種被動和強(qiáng)制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的時代大沖擊上看,新問題的涌出會加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的,法治是必然的趨勢和進(jìn)程,這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用,鄉(xiāng)土社會固然是一個大的團(tuán)體,但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成,我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的,而是牢固的,以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會學(xué)社會現(xiàn)象是非常深奧的東西,是一種綜合的學(xué)科。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇23
夕陽西下,五六歲的小女孩拿著一個瓢,緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面,舀起一瓢水,澆在綠綠的葉片上,水混合著金色的陽光,緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水,繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里,每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地,有溫暖的夕陽,有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺,還有那些待熟的秧苗,以及對成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》,最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里,無論我生活在怎樣的圈子,鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土,而我,故土難離。
讀大學(xué)之前,我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達(dá)的城市讀書?佳芯可臅r候,我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今,我生活在一個小城,城市邊緣有大片大片的耕地,一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市,人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品,說起的時候臉上就滿是自豪。
冬天,冬筍破尖而出,挖出幾顆,煎炒烹炸,任君選擇。
春天,枝頭上桃花爛漫,等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天,楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場,家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,從餐桌上延伸到生活中,走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,是無論距離故土多少公里,總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起,我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn),前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸,欣喜的等著收貨,切片,開吃,但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的,我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的`浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年,但是故土難離,那些土地帶給我的回憶總是無法忘記,那些回不去的地方,是故鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇24
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁!巴痢辈粦(yīng)該是貶義詞,中國的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個動作,一個神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說中國人是“私”的,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨(dú)到,比喻生動,一針見血的指出了我國社會存在了多年的.問題。
書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實(shí)書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會覺得心安!边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國!
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感800字 篇25
當(dāng)我看到這本書的書名時,第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,費(fèi)孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實(shí)早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的`農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。所以,在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實(shí)際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》,還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀,建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
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