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世界史綱讀后感
在作者韋爾斯編寫次數(shù)的年代20世紀(jì)初期，人類進(jìn)入了全球戰(zhàn)爭的歷史時期。人類太過于悲傷和疲勞，沒有精力再去考慮撲朔迷離的前途與命運(yùn)，普遍的感到世界的混亂與不安。韋爾斯就是針對上述的種種情況進(jìn)行了反思，才寫下了著作《世界史綱》。
《世界史綱》所涉及的歷史畫卷篇幅之巨大，給我?guī)砹藦?qiáng)烈的震撼。韋爾斯盡管主要描寫的是一部人類的歷史，但在全書之前的幾個篇章展示的卻是有關(guān)宇宙，有關(guān)生物進(jìn)化地球史，這些對作者的知識儲備量要求不可謂不高。要知道在作者所生活的那個歷史時期，關(guān)于放射性，射電望遠(yuǎn)鏡等等一系列新事物的研究才處于剛剛起步的階段，有關(guān)宇宙以及地球年齡的叩問才剛剛開始。而這些早在1918年就已被韋爾斯收入書中。整部書關(guān)注的是人類文化遺產(chǎn)，包括思想、文化、宗教等遺產(chǎn)，這些正是人類文明中最有價值的。
在寫到中華文明時，作者談?wù)摰搅饲厥蓟式y(tǒng)一中國的巨大影響，即思想的統(tǒng)一，使得中國成為真正意義上的統(tǒng)一國家。盡管在秦始皇死后，秦王朝分崩離析，但是以后的征服者考慮的不再是某個局部地區(qū)的統(tǒng)一，而是整個中華的統(tǒng)一。這些無疑對以后中國的歷史的發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。作者似乎有意拿秦始皇統(tǒng)一中國與希臘的城邦制度進(jìn)行對比，各個城邦雖享有較高程度的自主權(quán)，為以后民主的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是太強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性，而始終不能形成一個統(tǒng)一的國家。當(dāng)外敵入侵時，很難形成有效的抵抗。在涉及到孔子的儒家思想時，作者韋爾斯也進(jìn)行了辯證的思考。儒家思想的積極方面是使社會擁有共同價值，不會因?yàn)椴煌枷雰r值而導(dǎo)致產(chǎn)生嚴(yán)重的社會矛盾。但是儒家思想體系又有他巨大的缺陷，也就是缺乏積極進(jìn)取的價值觀念。其思想的核心觀點(diǎn)就是“和”，“平天下”是古代士大夫的最高理想。 “和”與“平”才是人們考慮問題的出發(fā)點(diǎn)，只要是“和”社會就已經(jīng)達(dá)到了最佳狀態(tài)。這種觀念有很大的局限性，如果拋去與外部世界的聯(lián)系只講究本土社會的和平，這當(dāng)然是可以實(shí)現(xiàn)的。但問題在于隨著世界上其他強(qiáng)國的紛紛崛起與發(fā)展，就不可避免的與之發(fā)生激烈的碰撞。在文明交流中我們能獲得一席之地嗎?
當(dāng)然我們不能把阻礙社會發(fā)展的因素全都?xì)w結(jié)于儒家思想，整個社會制度或許占更大方面的影響。當(dāng)統(tǒng)治者把儒家思想當(dāng)作最高標(biāo)準(zhǔn)來看待時，問題就已經(jīng)顯現(xiàn)出來。他就被統(tǒng)治者所利用，成為奴役社會大眾的工具。每個人的思想與行動只有與最高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對照，才能判斷其正確與否，大眾的思想受到極大的禁錮。當(dāng)人們的思想與行為與整個社會的價值取向相矛盾時，首先就承認(rèn)社會價值的絕對正確。我們要做的就是調(diào)整自己的觀點(diǎn)，而不反問社會上的觀念就一定正確嗎!記得在《邏輯與表達(dá)》這門課程的教材中有個例子，被告李某因貪臟而受審。在法庭上他為自己辯護(hù)：我貪臟是有原因的，由于單位貪臟現(xiàn)象極為嚴(yán)重，再加之領(lǐng)導(dǎo)置之不理，于是我就從看不慣發(fā)展到跟著”。因此，我的貪臟是單位管理混亂以及為官主義造成的。《邏輯與表達(dá)》給李某的辯護(hù)定性：被告的辯護(hù)完全違反同一律的要求，故意用“我的貪臟是單位管理混亂以及為官主義造成的”代替“我是有罪的”這個命題。而我認(rèn)為此解釋頗顯的牽強(qiáng)，而且也集中體現(xiàn)了“人有錯，體質(zhì)沒有錯”的觀點(diǎn)。難道李某的貪臟僅僅只是個人方面的原因嗎?難道單位就沒有責(zé)任?如果我們把錯誤全都?xì)w結(jié)在李某，那么就沒有人再去質(zhì)疑單位的體制，像李某這樣的人會接連的出現(xiàn)。記得一名韓國留學(xué)生在美國弗吉利亞大學(xué)槍殺32明學(xué)生后，美國民眾進(jìn)行悼念活動，悼念在槍擊案中死去的學(xué)生，在悼念對象中人們并沒有把那位韓國學(xué)生排除在外，并且反思某些社會問題。我想這就是問題的所在。
在講述羅馬帝國在空前繁榮的時期，社會并沒有得到發(fā)展的原因之一時，正是基于這樣的判斷。羅馬人的思想受到普遍的壓抑，他們對于“為了在拯救自己，我們必須做些什么”這個問題有許多不同的解答，甚至有人轉(zhuǎn)向不存在的神與來世。這種來世獲救的信念是對付當(dāng)前苦難的一劑有效的麻醉劑，而現(xiàn)實(shí)依舊黑暗。從中可以看出羅馬帝國與在中國封建時代何其的相似。
另外，在作者韋爾斯看來一個國家的興盛于衰落，在很大程度上取決于民主建設(shè)的狀況、教育的發(fā)達(dá)程度、當(dāng)時科技的發(fā)展水平，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)于對羅馬帝國的分析之中。韋爾斯對羅馬帝國在民主建設(shè)方面所取得的成就進(jìn)行了肯定的分析，認(rèn)為羅馬帝國是第一個近代自治的國家，但是介于當(dāng)時社會的狀況、科技的落后，所謂的民主并沒有得到堅(jiān)決的落實(shí)，每個人享有的權(quán)利只是紙面上的。當(dāng)時代表民意的報紙還沒有出現(xiàn)，人們的參政意識不強(qiáng)，導(dǎo)致民治制度容易被少數(shù)人掌控，又返回到集權(quán)國家行列中�？梢娫谕査箍磥�，報紙?jiān)谝粋�民主國家的重要性是不言而喻的。教育的狀況也在某種程度上決定了國家未來的形勢，埃及的亞歷山大城曾經(jīng)閃耀著科學(xué)的光輝，托勒密在亞歷山大城建立了“繆斯翁”——世界上第一所大學(xué)，還創(chuàng)辦了一個大圖書館，幾乎包括所有的圖書。然而光輝只持續(xù)了一百多年，其原因就是只是得不到有效的傳播，人民得不到良好的教育，統(tǒng)治者也不想看到日漸聰明的被統(tǒng)治者。封建時期的中國也體現(xiàn)同樣的缺點(diǎn)，中國的教育建立在晦澀的文言文上，人們想要接觸知識，就不得不擁有文言文扎實(shí)的基本功，正是這些阻礙使得人民大眾與知識隔絕開了。
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