人間詞話讀后感600字
人間詞話讀后感600字一
讀第一版的時候，這本書給我的印象只是王國維的一段段評論，正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評論家——完全凌亂的文字，“花非花、霧非霧”，所謂此話，在水一方，只能遙望。再讀幾遍就會發(fā)現(xiàn)，此書形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無嬌柔裝束之態(tài)，以其所見者真，所知者深也”有境界則自成高格，自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直，長河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語”。
王國維還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分�！坝性炀常袑懢�，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問這，罔不經(jīng)過三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫�。”
王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?
學(xué)術(shù)知識如是，人生目標又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標，先迷茫、后奮斗，繼而反思，最后達目標，然后接著進行下一次的追尋。人生目標并不唯一，但無論多少，成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話：給自己一個定位。我們現(xiàn)在處于上下求索的階段，或曰“潛龍勿用”。希望有一天，我們會乘千里風(fēng)破萬里浪。
人間詞話讀后感600字二
說實話我從來就不認為我讀明白了這本書只是知道這本書開卷便提出了"境界"一詞.
說詞以境界為最上.有境界則自成高格自有名句.五代北宋之詞所以獨絕者在此.意思是詞義境界或者意境為最高標準"有了境界就自然形成崇高的格調(diào)自然有名句.五代北宋時期的詞之所以能夠讀擅勝場原因就在于具有境界或者意境.
而后則是標舉"境界"說的一些理論;最后部分則是以"境界"說為基準的有針對性的.具體批評.
《人間詞話》中每則我都看過但似乎都沒看太明白也沒有自己對它的理解.也只有那么一兩則讀后我稍有感受能讓我來談?wù)勛约簩λ南敕?
第一卷第二十六則王國維提出了一個論斷:古代那些成就大業(yè)有大學(xué)文的人都是經(jīng)過了三種境界的.第一種境界是"昨夜西風(fēng)凋碧樹.獨上高樓望盡天涯路"."衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴."這是第三種境界.第三種境界是."眾里尋他千百度回頭驀見那人正在燈火闌珊處.".
在我看來第一種境界是初學(xué)者剛?cè)腴T摸不著門道獨自向深入進發(fā)有些彷徨和不知所措?yún)s又不曾停下前進的步伐.第二種境界是初學(xué)者成為了學(xué)者勞心苦讀孜孜不倦身體消瘦了卻也不停止日夜苦讀.第三種境界則是最高境界了我理解是學(xué)者稱為了一代大師成就了大業(yè)他們功夫到處達到了爐火純青的地步苦學(xué)終于有了回報.
這三種境界講得如此的分明清晰使我不得不佩服王國維的才思與睿智.
讀過這則我也很容易的找到了自己位置.不算一名初學(xué)者再怎么說我已經(jīng)度過了小學(xué)和初中算一名學(xué)者畢竟我已經(jīng)是高中生."衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴."則正是我應(yīng)在的境界.應(yīng)該在這種境界我就應(yīng)該深入境界深入意境努力地完成在這個境界應(yīng)該完成的.
其他還有那么幾則我讀過后也有些感觸《人間詞話》這本書我想有時間我還是該再仔細的讀一遍再體會一下近代博學(xué)通儒的王國維的思想認識.
人間詞話讀后感600字三
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。
照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何?王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運動也，神圣之自尊也�！比缡�，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài);但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當然，不待追琢錘煉了。
其實，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢;而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容�！度碎g詞話》卷上云：
境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分�！度碎g詞話》又說：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹氂牯~兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限;而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實際自然界，因此達于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點，將境界說的要點，作了一個概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個人意見，參考各家說法，評論其得失。
先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽之處，王氏確可當之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點來分析申論，不落俗套;其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實在可說是獨具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時弊，為后來的文學(xué)革命開一先河;其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點和歷代那些評論詩詞的人，就其對人生的體驗而言，是不能同日而語的。
再說《人間詞話》的一些缺點。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實在不必以此來責備他。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個缺點：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點錯雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評論有關(guān);其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等;其三，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的;其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”;《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點王靜安似乎沒有留意，因而不能對某些詞人——譬如南宋的吳夢窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當?shù)脑u價。
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