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《蘇東坡傳》讀后感
“浩然正氣,不依形而立,不恃力而行,不隨死而亡矣。故在天為星辰,在地為河岳,幽則為鬼神,而明則復(fù)為人。此禮之常,無足怪者。”——蘇軾某年題于潮州韓文公廟碑。
細數(shù)史上的文人如恒河沙粒,其中不乏敢于同日月星辰爭輝者。而面對蘇軾,這位政治上失意的詩詞家,這顆難覓的“北珠”時,不免遜色許多。“無意苦爭春,一任群芳妒”。
(一)蚌殼中的秘密
誰都知道,不是每個蛙蚌都能醞釀出珍珠。就如播下地的種子,良莠不齊,發(fā)芽的情況自然也參差不齊。在四川,有座風景宜人的小鎮(zhèn)——眉州眉山,古之名嘉州。文人世家的蘇家便在此地。搞不清楚是眉山的鐘靈毓秀誕生了蘇家的才氣,還是蘇氏家族的一時顯赫才讓世人對眉山更加青睞。也許只是造物主的一次偶得。
“三蘇”位列唐宋八大家之中,父子三人的文學造詣實屬古往今來者罕見,尤以蘇軾為代表。稍年長的文豪歐陽修就曾預(yù)言,蘇軾將來的名氣將遠遠蓋過自己,雖然六一翁是當時不可撼動的文學泰斗。蘇家深厚的家學淵源為時人所歆羨。這也是蘇軾在學問上越走越寬的重要的基石。未進學堂前,家庭就給予了很好的啟蒙教育。母親解讀經(jīng)典史著,塑造人格榜樣;父親在其剛會詩詞時就教導須以淳樸風格執(zhí)筆。從后來的蘇軾詩詞中,即可窺略其文品、人格大概。
(二)猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行
在蘇軾的一生中,伴其順逆榮枯的除了其妻子,其弟蘇子由給予了無微不至的照顧。手足情深,“嗟余寡兄弟,四海一子由。”二人雖均遭排擠、貶謫,但弟弟蘇轍性格沉穩(wěn)、實際,能夠相時而動以明哲保身。而蘇軾則有點急躁,性情放浪,愛幻想,有詩人的情懷。遇品行惡劣的人、社會的陰暗面或不滿時局時,“如蠅在食,吐之乃已”,經(jīng)常出言不慎。子由常勸他不要過于計較時弊,“一日空閑長似兩日”可以長壽。勸他“三緘其口”。后來證明,蘇子由的宦海生涯比哥哥走得更遠一點。而蘇軾在四十歲以后半生漂泊不定,從顯貴一直貶至卑微小吏,嘗盡世間疾苦。貶謫途中的蘇軾也自嘲:有的不是學問,而是一肚子的不合時宜。蘇氏二昆仲的性格差異最終導致人生經(jīng)歷的出入。
蘇軾的“言”是出名的。曾經(jīng)上神宗皇帝“萬言書”,譏評時事,論辯是非,希望神宗改變變法的心意,不久即遭貶黜。此時的蘇子依然躊躇滿志,大不了“行到水窮處,坐看云起時”。一時興起,作詩幾首,卻被好事者誣陷,強加對君主大不敬的罪名,釀成一時轟動朝野的 “烏臺詩案”,身陷囹圄。對自己坎坷的遭際,源于自己的“出言不慎”,而奈何不了那樣的政治環(huán)境,蘇軾也只能苦笑:“猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行”。
(三)不追求政治,卻為政治所追求
早在貶至杭州途中,蘇軾對政治熱情已不似當年,曾謂其弟曰:“眼看時事力難任,貪戀君恩退未能。”二人均認為“徒善不足以為政,徒法不能以自行······ 為高必因丘陵,為下必因川澤。為政,不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位;不仁而在高位,是播其惡于眾也······上無禮,下無義,賊民興,喪無日矣。”從政,尤其是在朋黨林立的宋朝,官員除了慎言慎行外,不免要圓滑一點,這大概是講究原則的蘇軾所學不來的。語堂先生認為,蘇軾在官宦生涯中,一面想保持英雄本色,不失其與生俱來的大無畏精神,另一面又要顧及到明哲保身的這一人生本分,二者沖突中,天性使然,蘇軾選擇了前者。
在政治上,可能過于追求完美,過于強調(diào)個人的政治理想了。無論是改革派還是保守派當政,均將蘇軾排除在權(quán)力中心外;孰是敵孰是友恐怕連他自己都分不清楚。而幾朝皇太后對其的恩蔭更是絕無僅有的。神宗之后、哲宗祖母均特別欣賞其才情,輔以重任。但宋朝皇太后均是因皇帝年幼主持朝政,待其長大便及時還政于皇帝,所以,僅靠幾位賢德的女性,在官場上還是不穩(wěn)定的。神宗之后的幾位帝王,雖有任用蘇軾,但似乎更仰慕其才學,賜翰林學士之類,或許只是朝廷裝點門面的一種方式,借以籠絡(luò)知識分子。蘇軾的政治抱負根本不能盡情施展。
于是只有謙退。語堂先生稱他為謙退大師:不追求政治,卻為政治所追求。欲歸隱卻不能,一生為政治所累。
(四)“離合既循環(huán),憂喜迭相攻。悟此長太息,我生如飛蓬”
俯仰之間,已成陳跡,但蘇子不失落,他始終認為秋風、明月本無常主,當時盡情去感受便了無遺憾了。天生樂觀達人,隨遇而安。
1072 年赴杭州任太守,毫無對權(quán)貴的不舍,惟有兄弟手足。到達杭州后,便致力于當?shù)亟ㄔO(shè)。提出公共衛(wèi)生方案,設(shè)立杭州第一家公立醫(yī)院——“安樂坊”,清潔城中居民供水,還整頓西湖,這些切合實際、關(guān)乎百姓切身利益的舉措立即贏得了百姓的愛戴。一般官吏注重稅收、當?shù)刂伟驳汝P(guān)乎政績的方面,蘇軾在整頓市容、注重公共衛(wèi)生方面開了很好的先例。
幾年后,調(diào)往密州,物資匱乏,時常求得杞菊食之,捫腹自笑。1077年又赴徐州,喜愛當?shù)氐淖匀伙L光,稱“小住勝地”。蘇軾雖是一介書生,卻膽識過人。徐州在被洪水圍困一個多月后仍鎮(zhèn)定自若,一邊安撫人心,一邊疏浚、修繕工事,直至洪水退去。然而當?shù)鼐用竦木茨讲⒉荒茏柚挂蝗合≈呍俅钨H謫蘇軾的腳步。及至黃州,蘇軾開始置田地,真正務(wù)農(nóng)起來。精心建造農(nóng)舍,與左鄰右舍的漁夫樵民為友,成了東坡居士。常自比陶潛,仿其風格,隨意作詩,苦中作樂。
更加悲慘的日子是流放到嶺南,隨后又至海南。蘇軾總不愿讓現(xiàn)實去破壞自己的詩性。初到嶺南,言“萬戶皆春色”還戲稱不久“雞犬識東坡”。及至海南,面對惡劣的生存條件,仍然覺得有所給予:“尚有此身付與造物者,聽其運轉(zhuǎn)流行次止無不可者”。詩人一般都極富生活情調(diào),蘇軾即深諳此道。在惠州修放生池,建朝云堂。即便身無分文,也樂善好施。蘇軾認為,解脫之道在于自然,在不知善而善。還與人研制釀酒、制墨,日子清貧卻充實。
蘇軾的樂觀達人,成就了他詩詞的盛名,而他這樣的性情中人卻與通達仕途無緣。詩人、政治家本就很矛盾,一個感性一個理性,一個理想一個務(wù)實。然而史上不乏合二為一者,像賀知章、高適、范仲淹、歐陽修······
(五)竹杖芒鞋,一蓑煙雨任平生
蘇軾每至一處,均喜建設(shè)。在密州建超然臺,在徐州造黃樓,惠州的朝云堂,黃州的農(nóng)舍······無處不顯示著他的傲氣、恬適、安貧樂道。這些建筑、屋舍均成為他詩集的名稱。在海南時,一邊注史書,一邊整理雜記《東坡居士》。東坡說做文章“大略如行云流水,初無定質(zhì)。但常行于所當行,常止于不可不止。文理自然,姿態(tài)橫生。”文人儒生仰慕他,皆以“夫子”呼之。張來、晁補之,秦觀及黃庭堅甘心屈居蘇軾門下——蘇門四學士。
蘇子的詩篇不可多得,而那份恬靜、豁然更令人神往,現(xiàn)在浮躁的世界需要這樣的芬芳。
(六)超然之道,亦或是:累了,倦了
蘇軾交友圈極其廣泛,從士大夫至布衣百姓,由佛及道,晚年尤與僧人過往甚密,貶謫途中時常蒙僧人照料。吳復(fù)古,杭州老友維琳方丈,詩僧參寥,佛印等。相傳蘇軾與佛印有個有趣的故事。蘇軾欲開佛印玩笑,說“古代詩人常將‘僧’與‘鳥’在詩中相對。舉個例子說吧,‘時聞啄木鳥,疑是叩門僧。’我佩服古人以‘僧’ 對‘鳥’的聰明。”佛印說;“這就是我為何以‘僧’的身份與汝相對而坐的理由了。”看來,僧人亦不可小覷。
蘇軾晚年練瑜珈,煉丹,修身養(yǎng)性。“任性逍遙,隨緣放曠,但凡盡心,別無勝解。”想求得“道士丹”,雖然人間有“羽化”、“蟬蛻”之說,蘇軾還是堅持尋求長生不死之藥,但沒有著迷,可能只是想論證“道士丹”存在有無。后來漸漸坦然,認為合乎常理的簡單生活便能長壽:一、無事以當貴,二、早寢以當富,三、安步以當車,四、晚食以當肉。
“歸去來兮,吾歸何處······人生底事,來往如梭,待閑看秋風,洛水清波。好在堂前細柳,應(yīng)念我莫剪柔柯。仍傳語江南父老,時與曬魚蓑。”
返往常州,久臥病床。7月28日,這顆星星隕落了,享年64歲。耳畔想起蘇子詩“我生如飛蓬······”
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