《敬告青年》讀后感（精選11篇）

　　當認真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的《敬告青年》讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《敬告青年》讀后感 1

　　《敬告青年》作為該雜志的第一篇文章是陳獨秀發(fā)起新文化運動的宣言書，對國民的改造，首先應(yīng)該放在對青年人的思想上，因為他們才是歷史責(zé)任的主要承擔(dān)者，國家和民族的振興重任自然落在了他們的肩上。

　　因而，他在《敬告青年》中，提出了要求青年人的六項標準：自主的而非奴隸的；進步的而非保守的；進取的而非退陷的；世界的而非鎖國的；實利的而非虛文的.；科學(xué)的而非想象的。其中，貫穿這六項標準的一條紅線是民主與科學(xué)。

　　在這六項標準里，我想簡單談一下他的第一項和第六項標準的積極意義�！白灾鞯亩�非奴隸的”這條集中反映了陳獨秀的西方民主平等思想。

　　他認為人應(yīng)該具有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)，人應(yīng)該是自由平等的，我們應(yīng)該打破君權(quán)神授這種封建等級觀念，求人權(quán)之解放，這是作為人的基本權(quán)力和人格。

　　陳獨秀深受西方進化論和人權(quán)平等說的影響，極力提倡人的個性解放和人格獨立，想把中國人徹底從兩千多年的封建禮教的枷鎖中解放出來，重視人的國民性的改造，尤其是人格和新道德的培養(yǎng)，以適應(yīng)近代中國社會發(fā)展的需要，這一條是反映出他的“民主”大旗，這也是中國近代知識分子的共同追求。

　　“科學(xué)的而非想象的”反映出他對西方科學(xué)和科學(xué)精神的狂熱追求。“科學(xué)者何？吾人對于事物之概念，綜觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉�！�

　　的確，西方近代社會的興起和發(fā)展，根源于科學(xué)的發(fā)展，尤其是幾次科技革命所帶來的劃時代的變化。陳獨秀目睹中國社會的愚昧、落后，深感中國科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神的匱乏，使他深刻認識到在中國推崇科學(xué)的巨大作用和歷史意義。

　　然而，在《敬告青年》一文中，我們也可以看出陳獨秀的有些思想和認識存在一定缺陷。他曾指出：“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，持較皙種之所為，以并世之人，而思想差遲，幾及千載”，在對待中國傳統(tǒng)文化道德方面，一概排斥和反對中國傳統(tǒng)文化，全盤接納和吸收西方文化道德，把問題和方式絕對化，走向了極端，這不僅不適合中國所特有的國情，而且從現(xiàn)在看，歷史證明這樣做有失偏頗。

　　《敬告青年》讀后感 2

　　清朝閉關(guān)鎖國末期，慈禧對天下的統(tǒng)治逐漸變的衰弱，民間出現(xiàn)了很多革命與變法，戊戌變法就是其中最典型的救國變法運動，盡管沒有成功，但是它所推崇的很多思想還是十分先進并且很有活力，也為后續(xù)的革命做了很好的奠基。辛亥革命之后，袁世凱竊取了果實，還想恢復(fù)帝制，獨裁天下，殊不知國內(nèi)的一些知識分子已經(jīng)開始為推進新思想，新文化，推翻封建專制做好了準備。1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運動從此拉開了序幕，《敬告青年》作為其中的開篇宣言，體現(xiàn)了以陳獨秀為代表的新青年們渴望科學(xué)與民主的進步思想，也表達了他對后代青年們的鼓勵與期望。

　　陳獨秀先生開篇便以一句青年如青春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也描繪了青年生機活力有朝氣的一面，青年時期是人最美好的時期，而此時的青年對于社會有著重大的責(zé)任，社會的變革與創(chuàng)新都離不開他們的力量，現(xiàn)在陳先生正需要這些力量，他為他們注入新的活力，讓他們成為一把利劍，打破封建的牢籠，打敗陳腐朽敗的落后分子，以此給國家?guī)�來希望與未來。因此，他在宣言里面闡述了他對青年人的六點要求：

　　第一點是自主而非奴隸的，實質(zhì)上是表達了民主平等的.思想，每個人都是平等的，只有具備了這點，青年才能初步的從意識里面解放，但是實質(zhì)上的脫離還需要自身的進步與時間，只有民主自由與平等，青年們才能吸取科學(xué)的思想與先進的文化。于是才有了第二點——進步的而非保守的，時間的改變，空間的改變，世界萬事萬物都在不停的變化著，所以青年的思想不能一直停留在一點，而需要通過自身的努力去提高自己的認知度，只有青年對自我進行正確的認知，才能用自己的思想去解放更多的人。但是有想解放人的，必然也有想使人更加封建的愚昧分子，青年想要和他們競爭，不僅需要一顆堅定的上進心，還要有不服輸?shù)木�神，如果遇到些事就開始懷疑，開始逃避，或者總是為自己尋找借口，覺得今天做不了的明天可以繼續(xù)做，那么他將立即掉入愚昧的怪圈，這就是陳獨秀先生為了完善第二點提出的下一點的口號——進取而非歸隱。

　　青年進步思想的力量是足以改變世界的力量，只要他們不斷的去學(xué)習(xí)，去研究，去宣傳，去創(chuàng)新，去把自己投身到世界的潮流之中，靈活應(yīng)變，沉著冷靜，就不會重蹈閉關(guān)鎖國思想的覆轍。世界的而非鎖國的，陳獨秀先生在第四點里重點指出了閉關(guān)鎖國無異于閉門造車，如果繼續(xù)這樣的形勢，中國必將走向滅亡，那么后代毫無未來可言。

　　而從文化與科學(xué)來談，陳獨秀先生提出的實利而非虛文的，科學(xué)而非想象的要求讓青年們更加感受到了科學(xué)文化的內(nèi)涵。西方的文化更加貼近現(xiàn)實社會，無論從發(fā)展還是反腐，都起到了很多實際的作用，而當時的中國，絕大多數(shù)人還停留在拜天神拜河神才能獲得來年的幸福，莊稼才會大豐收等等，這種思想在民眾心中已經(jīng)根生地固，想要讓民眾擺脫這樣的愚昧無知，就需要青年們從國外學(xué)習(xí)深造，或者通過其他途徑來知曉這些并不能帶來任何好處，用科學(xué)的力量去拯救民族，拯救民眾。陳獨秀先生認為，科學(xué)的力量可以改造社會，驅(qū)散愚昧，科學(xué)的力量是理性的，是有根據(jù)的，是進步的，是民主的，在宣言中，他以激烈的態(tài)度結(jié)合了西方進化論的思想，猛烈的抨擊的舊文學(xué)，舊政治，舊倫理，試圖喚醒國民的獨立人格，破除儒家奴隸道德的束縛。

　　所以，無論從哪一點來看，陳獨秀先生對于民主渴望一刻也沒有停過，對科學(xué)文化的探索也沒有絲毫的改變過。人們只有達到了民主，才能突破封建體制的束縛，才能真正的擁有自由，才算是初步的解放思想，才能初步的使中國脫離當時的窘境。而科學(xué)則是人們對迷信思想的突破，也是改變我們認知世界的方法。但是陳獨秀先生對于當時世界還不夠充分的認知，很多思想衍生出了很多惡習(xí)，比如實利主義讓很多當官的開始鉆文化思想的空子從而急功近利。但是不得不說，諸如像《敬告青年》這樣的文章，讀了之后才會讓我們更加覺得我們的麻木不仁，浪費時間，讓我們重新抬起頭去面對很多困難與挑戰(zhàn)，讓我們更加的努力，去實

　　現(xiàn)我們的夢想，然后可以為這個國家盡一份力!

　　《敬告青年》讀后感 3

　　讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現(xiàn)實意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作為社會的`新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當社會責(zé)任，肩負民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現(xiàn)個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起？既然我們生活在這個年代，就應(yīng)當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會的希望，青年的狀態(tài)就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”！

　　《敬告青年》讀后感 4

　　1915年9月15日，陳獨秀在《青年雜志》1卷1號的創(chuàng)刊詞中發(fā)表了《敬告青年》一文。時光打馬而過，陳獨秀先生發(fā)表《敬告青年》一文已過百年。最近大火的良心好劇《覺醒年代》讓那個時代一群以救國為己任的先驅(qū)者們重新走到了我們的眼前。他們有骨氣，有理想，有血性，以自己的智慧探尋中國的`出路，他們的面孔、身影、思想、事跡都在生動地詮釋著人的青春應(yīng)該是什么樣的：充滿力量、斗爭、求知與希望……

　　今日我重讀這篇文章，似乎讀出了更多的意味與感想。陳獨秀先生是高舉“民主”與“科學(xué)”大旗的第一人，他面對生死存亡，改變自己“二十年不談?wù)�治”的態(tài)度，毅然執(zhí)筆言政，創(chuàng)辦《新青年》，用科學(xué)與民主開民智，愿用肉身為革命鋪路。陳獨秀先生的《敬告青年》是那個時代的偉作，同時對今日之中國也有著啟發(fā)意義。在今天，這篇文章仍然活著，仍給予我們指引與借鑒。當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局，科技創(chuàng)新正是其中一個關(guān)鍵變量。因此，我們有必要重溫陳獨秀先生在《新青年》創(chuàng)刊詞中的呼吁：宇宙間之事理無窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊。青年勉乎哉？

　　我想，陳獨秀先生那個時代適合用狄更斯在《雙城記》開頭寫的那樣來形容：“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門�！蔽覀兊母锩�先輩們猶如晦暗年代里閃耀的星辰，猶如亂世荊棘中叢生的玫瑰。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。我仿佛聽到陳獨秀先生此刻在說：“下次你路過，人間已無我。但我的國家，依然是五岳向上，一切江河依然是滾滾向東方，民族的意志永遠向前，向著熱騰騰的太陽，跟你一樣……

　　《敬告青年》讀后感 5

　　《敬告青年》是陳獨秀在《新青年》發(fā)表的第一篇文章，相當于是《新青年》（當時叫《青年雜志》）的發(fā)刊詞，主要是在東西方政治經(jīng)濟文化方面的的對比中表達批判封建禮教，崇尚西方的思想，追求民主與科學(xué)的強烈愿望。陳獨秀在文章中表示，這一切的`改變都矚望于“新鮮活潑”之青年，但我們又必須改造“年少老成”之青年。陳獨秀毫不吝嗇地大肆贊揚“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身。新陳代謝，陳腐朽敗者無時不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時間之生命”，但是同時他也認識到，其始也未嘗不新鮮活潑，寢假而為陳腐朽敗分子所同化者，有之；寢假而畏陳腐朽敗分子勢力之龐大，瞻顧依回，不敢明目張膽作頑狠之抗斗者，有之。所以他寫下這篇蕩氣回腸的文章來警示當代青年，要反對封建的舊思想、舊文化、舊禮教，如他所愿，它的確如當頭一棒，深深影響了整整一個時代的青年。即使在現(xiàn)在，也是有一定的影響力的。

　　那么，想要了解1915年前后的青年，我們不得不先去看看當時的社會背景�！缎虑嗄辍返膭�(chuàng)刊，最大動因是辛亥革命后，以袁世凱為首的舊勢力倒行逆施，導(dǎo)致政局混亂、民怨沸騰，讓人們普遍感到失望。先進知識分子于混亂與苦悶中力圖為國家、民族尋找到一個新的出路。

　　那為什么陳獨秀想敬告“青年”呢？當時頭腦比較清醒的人都認為，中國社會積腐太深，中年以上的人大抵都為舊污所染、舊習(xí)所困，唯有青年是國家和民族一線生機所系。李大釗說：“國中分子，昏夢罔覺者去其泰半，其余喪心潰氣者又泰半�！毕Ｍ�只能寄托于青年。當時梁啟超也斷定：“吾國處飄搖欲倒之境，所恃者厥為青年�！笨梢�，在當時的社會中，進步者革命者愛國者很多都青年，都是先進的知識分子。

　　但是，我們不可否認的是，這當中也摻雜著許許多多的xx青年，這些人或許是中了封建的毒太深，或許是沒有勇氣反抗封建勢力和帝國主義勢力，或許是對中國的未來不抱有希望，或許是自甘墮落，種種原因，導(dǎo)致中國部分青年不思進取、愚昧無知。本該是“如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎”的年齡，卻“青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”。在國家危難之際，民族危難之間，這種國民狀況叫人何不擔(dān)憂�。　坝杷�欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”，只是希望當代之青年能夠擔(dān)負起拯救國家、拯救民族的重擔(dān)！

　　《敬告青年》讀后感 6

　　近日，在“青年讀書班”的氛圍影響下，我開始有意的關(guān)注青年相關(guān)的書籍，也從眾多著作中挑選出一本陳獨秀的《警告青年》來看。通過這本書的閱讀與思考，我也進一步感受到了青年對一個國家及社會的重要性，尤其在中國目前的高速發(fā)展階段，青年所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力及社會影響力尤為突出。

　　陳獨秀對于青年的闡述，主要是結(jié)合著自己豐富的社會閱歷，提出自己對當代青年認識上的獨到見解。在當初的社會背景下，他提出了“自主而非奴隸”“進步而非保守”等一些列觀點。時過境遷，陳獨秀當年的觀點在當今社會下已經(jīng)不再為人所評論，而隨著國家的進步及社會的發(fā)展，我們當代的青年又該如何從這本書中汲取精華，來完善自己的人生觀及價值觀呢?

　　關(guān)于青年的字眼，是一個老生常談的問題，然而作為自身來講，深刻的.思索過這個階段使命的人，確是不多。梁啟超在《少年中國說》中說過一句“少年強則中國強”，為國人所熟知，然而少年亦青年，青年何謂強?如何強?在此之前，我并沒有客觀的認識。

　　讀完這本書，給我的觸動很大，也對青年的時代使命有了一個自己的認識。青年是一個國家未來的希望，肩負著國家的后備能源儲備，青年的整體使命感是一個國家將來發(fā)展的決定性因素之一。一個青年，只有認識到了自己的使命，才會主動的在自己的人生過程中去用學(xué)習(xí)來充實自己，用工作來證實自己，用奉獻來詮釋自己。使命，簡單的說，就是責(zé)任與任務(wù)，使命感是每一個人在不同階段的動力源泉，或?qū)W習(xí)，或工作，或生活，沒有使命感的人，是不會有成就感的，就如同沒有目標的徘徊，永遠處在迷茫之中。

　　我們暫且不談生活，但就工作而言，青年占據(jù)著很大一部分，青年的使命感，對我們團隊的整體工作水平，具有非常大的影響。使命感是我們職業(yè)素質(zhì)的決定性因素，而“立德、忠誠、敬業(yè)、奉獻、感恩、包容”卻是對使命感恰到好處的詮釋。沒有使命感的職工，是不會理解這些精神狀態(tài)的，這其實也是一種職業(yè)狀態(tài)，是一個人在職場中所反映出來的職業(yè)品質(zhì)。因此，在現(xiàn)階段，在我們的工作中，我們的使命就是自己在心中明確自己的崗位職責(zé)，時刻惦記自己的崗位職責(zé)，時刻履行自己的崗位職責(zé)，以踏實務(wù)本的工作態(tài)度，做好自己分內(nèi)的事。只有這樣，才會將自己的精神信仰與工作結(jié)合起來，形成主動工作、快樂工作的良好氛圍。

　　《敬告青年》讀后感 7

　　像這樣讀書看法一類的文章，我一向難以下筆。尤其是老師指定書目，并下出任務(wù)。及到要交時去匆匆一讀，便來引經(jīng)據(jù)典、高談闊論。這樣，全然是褻瀆。而如今，我也要趕著寫這樣一篇文章，有點以子之矛攻子之盾的味道。

　　了解陳獨秀，只是從歷史書上，他是革命先驅(qū)者，也是中國文化啟蒙運動的先驅(qū)。歷史書里，他永遠是那樣一副樣子。側(cè)著臉，眼神有些空滯地看著前方，卻也顯示出仿佛一切都不容置疑的堅定；前半個腦袋空白著，后腦留著濃黑的短發(fā)，雙唇緊閉，身著西服。這一切都極富象征意義地顯示了那個特殊時期的革命者形象。

　　除此之外，我別無所知。他若從歷史書里走出來，走到我面前，我怕是認不出來的。這是一個寫進歷史書的人，既然如此，便也肯定了他對歷史發(fā)展的重大作用。但同許多沉寂在歷史里的人一樣，時代變遷，他們最后的歸宿也只有沉寂。后人不會為因他們的血淚而有切膚之痛。

　　這篇《敬告青年》，不知道現(xiàn)代的青年讀來會有什么看法，或者，現(xiàn)代的青年，還有幾人會懷著熱忱去品讀。我自己，若不是老師布置這一項任務(wù)，我或許今生都不會想到要去讀它。但如今讀了，才發(fā)覺它不該只活在歷史里。

　　文中，陳獨秀直截了當?shù)靥岢隽藢η嗄甑钠谕�和要求，即自主、進步、進取、開闊、務(wù)實、科學(xué)，使其“之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”。這些詞句在當時想必是新鮮的，也究竟不知，這樣的呼喊喚醒了多少青年。而今的青年讀來，又會有多少啟發(fā)。我想，起的作用怕都是寥寥。人是麻木的動物，因為意識感官太豐富，豐富起來反而錯亂迷失，抓不到要義。人整日在紛繁的意識中飄飄浮浮，卻從不知道自己真實清晰的思維。這篇文章的作用或許也就在于給人一個積極的`暗示，我不相信大家讀了這篇文章會有什么深刻的啟發(fā)，甚或覺得它是無味的，大概只是交付差事罷。

　　《敬告青年》是革命者絕望又希望的吶喊。那時的中國，幾千年來從無民主、自主、人權(quán)的黑暗歲月，逐漸地明亮起來，到今日這個處處“陽光”的社會。不是“雄雞一聲天下白”，是千萬只啼出血的雄雞，在日復(fù)一日驅(qū)散著中國幾千年來的黑暗。即便如此，而今中國的社會也沒有就此“白”下去，中國青年也沒有因此變得多么的“新鮮活潑”。還有許多人在黑暗中沉酣。革命，革命，我們不知道其中的艱難，日子久了，我們甚至對這兩個字應(yīng)有的敬意也不再有。因而革命者的道路才會如此艱難漫長。

　　我們今日讀來，并不要覺得這是壓在柜底的老黃歷，那鞭策激發(fā)的青年也如老黃歷上的申酉戌亥。若如此，則無異于讀著《敬告青年》，而又做著陳獨秀想激勵的那班麻木的青年。評論文章寫得再好，把陳獨秀夸得再高尚，也是徒然。不然，這樣一位偉人的最后歸宿，只能是死在歷史書上那一張單薄的照片里面。

　　《敬告青年》讀后感 8

　　陳獨秀先生的《敬告青年》可能帶給了我們一種不可想象的沖擊力，讓我們能夠有一定的思想去對他獲得一定的感知，但是，在另一個程度上，《敬告青年》卻又不是那么的簡單，和生命的追求以及對于當今青年的一種標準。更是一個美麗的夢，這個夢一直引領(lǐng)著我們前進，充滿夢想的追求和對個人價值的實現(xiàn)，就像學(xué)習(xí)歷史一樣，錢穆先生在《國史大綱》中就稱道凡一國之國民，自知在知識水平線上之人民，必要學(xué)習(xí)好本國歷史!而這本《敬告青年》給我們的夢想感知正是和錢先生這句話所相似的。

　　就像其中一句話所說的青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之災(zāi)人身。青年時代是人生最寶貴的，當倍加珍惜;青年于社會十分珍貴，青年當奮發(fā)向上，創(chuàng)新進取，為革新社會作貢獻。這句話多么值得我們?nèi)ド钏�，去品味，去理解自己的意識。

　　早在1915年的中國，清朝已經(jīng)滅亡了，中華民國也已建立了，但革命卻未成功，大多數(shù)中國人仍處于愚昧之中，大多數(shù)青年仍是舊青年，民主、人權(quán)、科學(xué)不興，僅有民國之號，而無民國之實。然而天無絕人之路，衰微的中國社會仍有一絲曙光，西方民主科學(xué)之思想傳入，沖擊了傳統(tǒng)的封建思想，留洋也蔚然成風(fēng)，不少有志青年為中華之崛起而發(fā)奮求學(xué)。個人社會之進步，離不開創(chuàng)新，不能拋棄過時的，就會限制個人社會之發(fā)展。凡是真正的`哲學(xué)家，無一不強調(diào)創(chuàng)新，無一為時代之先導(dǎo)和社會藍圖之規(guī)劃者。青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于石刑，人生最可寶貴之時期也。青年應(yīng)當如此，年紀輕輕，就應(yīng)充滿活力，有進取之心，萬不可少年老成、溫婉持重，使寶貴青春慢慢流逝。退隱時一種消極、悲觀的行為，是避世之舉，只是隱士自己安逸了，卻不管社會之興衰、人民之疾苦、國家之危難，世人卻以潔身自好之美名贈之隱士，真不知該作何解?青年是人，不僅為自然人，亦為社會人，作為社會人，就應(yīng)盡社會人的責(zé)任。而青年有不同于普通人，他們是社會國家之未來，責(zé)任更重大，如果青年們無上進之心，因循守舊、無責(zé)任之心，于國于社會危害極大。

　　現(xiàn)在的中國社會，積弊甚多，如不求有功，但求無過，如因循守舊，如穩(wěn)重持成，等等。指責(zé)些社會弊病曾讓中國社會烏煙瘴氣，作為一個新青年當?shù)种七@些壞毛病，以自身正確之言行，給予社會一些新風(fēng)氣，以切實行動改變社會，此乃青年之責(zé)任。

　　很多的中國人都不愿承擔(dān)責(zé)任，他們怕自身利益受損，作為青年，當用于承擔(dān)錯誤，做到范仲淹說的先天下之憂為憂，后天下之樂為樂。責(zé)任感之重要，顯而易見，無責(zé)任感，做事不可能做好，只會馬虎應(yīng)對。而如今又有多少青年無責(zé)任感，對自己不負責(zé)，對他人不負責(zé)，對社會不負責(zé)。因為沒有責(zé)任感，對于自己又不負責(zé)人，對他們不負責(zé)，對社會不負責(zé)。因為沒有責(zé)任感，多少青年正值大好年華，不認真學(xué)習(xí)，只管享受、玩樂，不思進取，青春之年齡，老年之心態(tài)。反觀歐美。青年大都朝氣蓬勃，努力學(xué)習(xí)，不僅為了自己，也是為了國家于社會。青年時光是寶貴的，時光如白駒過隙，一定要珍惜，青年只有一次，不應(yīng)留下遺憾。青年身上承擔(dān)著國家社會的希望，更當奮發(fā)向上。

　　《敬告青年》讀后感 9

　　“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也�！边@句話道出了陳獨秀先生對青年人的希冀，也確實勉勵了一代代的青年人。

　　有感于社會之陳腐朽敗，有感于社會的“新鮮活潑細胞”——青年人中已有人喪失其新鮮活潑，而為陳腐朽敗所惑，陳獨秀先生發(fā)出了對當時青年們的敬告，提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”這六點要求，一如六聲高昂而響亮，有力而震撼的鐘聲，一聲一聲滲入青年的胸膛，在其心中回響，綿長而悠揚，喚醒了他們漸欲沉睡的斗志，震碎了他們思想上的枷鎖。

　　自主的而非奴隸的。人生而平等、擁有自主之權(quán)，本是理所應(yīng)當、與生俱來的，然而，在當時，在封建綱常倫理的束縛下，其實現(xiàn)卻困難重重。陳獨秀先生將“自主的”放在第一位，大概是因為這是當時最為迫切的事情之一，也是實現(xiàn)其他所應(yīng)具備的必要條件。唯有能自主，有了行動、思想之自由，才能談得上去進步、去進取。

　　進步的而非保守的。青年人，較之幼者，有著自主思考的能力；較之老者，受封建思想束縛較淺。因而他們接受和實踐民主的、科學(xué)的新思想的能力較強，是推動當時中國成為“善變而與之俱進者”的主力。世界不斷在前行，固守原來落后的一套是行不通的，負有救國重擔(dān)的青年人更不可不認識到這一點，否則不只是停滯不前，更是會不斷的退步。

　　進取的而非退隱的。陳獨秀先生號召青年們應(yīng)“排萬難而前行”，所謂退隱“以惡意解之”，乃“弱者不適競爭之現(xiàn)象”。我想，此處陳獨秀先生并非貶低歸隱一事，只是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，何況國家處于內(nèi)憂外患的境況中，身為國家重要支撐力量的青年更應(yīng)勇敢擔(dān)負起責(zé)任�！叭酥�生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會，而不可為惡社會所征服；應(yīng)超出惡社會，進冒險苦斗之兵，而不可逃循惡社會，作退避安閑之想。”讀此句著實感到一股力量，仿佛催促著人向前沖，沖到最前直面惡的挑戰(zhàn)。想必先生也是希望能鼓勵猶豫退縮之人勇敢站到“戰(zhàn)斗”的.隊伍中去，“排萬難而前行”。

　　世界的而非鎖國的。打開國門，與世界交流，是進步、進取的重要條件之一。盡管當時中國在經(jīng)濟政治等方面與其他強國并不平等，但互相的交流會使得人們認識外面的世界，了解差距，使新的思想新的文化得以傳播，促進國民思想的解放。青年人是社會的新鮮血液，更應(yīng)面向世界，吸取其精華以取長補短，加快進步的步伐。

　　實利的而非虛文的。這是提倡文學(xué)應(yīng)經(jīng)世致用，先生認為“若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也，誑人之事也”。文學(xué)與思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，在當時的國家狀況下，文學(xué)的改革也會對思想起到一個極其重要的作用。文學(xué)來自于生活，不應(yīng)與“社會現(xiàn)實生活背道而馳”，而應(yīng)反映現(xiàn)實問題，剖析現(xiàn)實問題，解決現(xiàn)實問題。正如魯迅先生棄醫(yī)從文，用自己的筆去喚醒那些仍未對國之狀況、自身狀況有所覺醒的國民一樣，文學(xué)與技術(shù)皆應(yīng)有助于社會現(xiàn)實。

　　科學(xué)的而非想象的�？茖W(xué)與想象的一個重要的區(qū)別在于，科學(xué)往往有理有據(jù)，而想象只是所想，并沒有直接有力的證據(jù)支持�！胺泊藷o常識之思惟，無理由之信仰，欲根治之，厥為科學(xué)。夫以科學(xué)說明真理，事事求諸證實，較之想象武斷之所為，其步度誠緩，然其步步皆踏實地，不若幻想突飛者之終無寸進也�！币钥茖W(xué)的眼光看問題、解決問題，則步步踏實，且有助于掃除國民性中的愚昧、盲目、迷信，帶來新面貌、新思想。

　　陳獨秀先生所提的六點定為當時青年的思想覺醒起到了重要作用，而今，這六義對于我們也仍是十分受用的。盡管今日之中國與昔日有了翻天覆地的變化，但不管何時，不管為國抑或為己，作為青年人，自主、進步、進取、面向世界、實利、科學(xué)，這些品質(zhì)依然是我們理應(yīng)不斷學(xué)習(xí)并堅持的�！扒嗄昝愫踉�！”

　　《敬告青年》讀后感 10

　　陳獨秀于1915年寫下《敬告青年》作為《青年雜志》的發(fā)刊詞，以宣傳民主與科學(xué)思想，提出“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動�！憋@而易見，國家倘若要進步，必要廣大青年奮發(fā)向上，作為國家之大棟梁，撐起富國強兵的一片天，必要青年們開拓眼界，沖破陳腐思想的牢籠。而事實上呢，就在1915年之前，袁世凱竊取辛亥革命勝利果實，欲意復(fù)辟帝制，大興尊孔復(fù)古逆流，舉國上下，更有大批腐朽之人趁機舉起重回舊時代的旗幟。眼見辛亥革命所推翻的兩千多年的封建君主專制制度將要重回舞臺，仁人志士們又怎能袖手旁觀。此刻，喚醒廣大青年的強國意識成了亟不可待的事。

　　而在當時的社會背景下，幾千年來的守舊思想早已深入人心，很多青年也不例外。面對這樣的現(xiàn)狀，陳獨秀擔(dān)憂萬分，更是批評那些妄自菲薄，不思進取的青年們與者們稱得上為一丘之貉。他指出，有些青年起初是新鮮活潑，而后卻為陳腐者所同化。有些青年本是壯志雄心，而在頑固派的威脅鎮(zhèn)壓下竟也變得萎靡，退縮起來。這般青年哪能為國家富強所用，這樣的青年又哪能推動時代向前發(fā)展，只能落得被碾死在頑固派的車輪底下的悲慘下場罷了。因此，陳獨秀在《敬告青年》中鄭重提出，只有自覺勇于奮斗，革命起來快刀斬亂麻的青年才順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。陳獨秀指出國家所需要的青年是自主的而非奴隸的，是進步的而非保守的，是進取的而非隱退的，是世界的而非鎖國的，是實利的而非虛文的，是科學(xué)的而非想象的。大抵而言，青年需是有主見，有向前展望的眼界且要實事求是、腳踏實地。要有自覺奮斗且敢于犧牲的心。說起自主，陳獨秀認為作為一個人而言，首先得有自己的人格。言聽計從，奴隸般生活著與傀儡又有何異。那個年代，封建思想仍為主要思潮，女子地位低下，而陳獨秀卻敢提出向西方學(xué)習(xí)，破壞君權(quán)，與封建禮教作斗爭，女子也可參政，這是需要多大的勇氣與志氣。再談青年需要的進步性，從古至今，我國以天朝上國自居，閉關(guān)鎖國，乃至于沾沾自喜，實則與西歐國家相比，我們落后甚遠，直至林則徐，魏源等人睜眼看世界，提出師夷強技以制夷，我國才開始學(xué)習(xí)西方先進的技術(shù)。因此，作為青年，必要用包容的態(tài)度去看待這個世界�？v觀歷史，戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華等讓中國人民飽受戰(zhàn)爭的殘虐，讓無數(shù)人民流離失所，的確，歷史的災(zāi)難不可遺忘，但陳獨秀也看到了列強入侵從某種層面上來說是打開了中國面向世界的大門，對推動中國走向世界也起著重要作用。作為青年，不可片面排外，而應(yīng)忍一時之辱，為中華崛起而奮斗。陳獨秀提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制，因此，他認為西周所謂的禮制，漢朝時候的罷黜百家，獨尊儒術(shù)是對社會進步的阻礙。新時代的'青年們不應(yīng)該被舊道德所束縛，而應(yīng)發(fā)揚新文化，新道德。不該冠冕堂皇，須有言辭，而應(yīng)將言語付諸實際，運用科學(xué)與理性，醫(yī)治國家長久遺留的弊病，使其呈現(xiàn)出全新的面貌。

　　讀完《敬告青年》，我耳邊仿佛聽到了清脆的鐘聲，又想起了巴金在《家》中塑造的覺慧這個角色。覺慧生存在一個封建的大家庭里，家里的許多親戚身不由己，一切聽從長輩的安排�；畹每此企w面，但靈魂早已空洞。覺慧不甘走上這樣的道路，他認為，必須沖破牢籠的束縛，革命是需要犧牲者的，那么，他就去做這樣一個犧牲者吧。因而，他毅然決然離開了這個沉悶的大家庭。從覺慧的身上，我看到了陳獨秀所期望的新青年的影子，真正的青年，必然是將小我置身事外，必將是為了整個社會的前進而自覺勇敢奮斗的。現(xiàn)今，離1915年過了多少個日夜，多少個春秋，一代一代的青年們在覺醒，國家在國際上的地位也不斷提高。但我們?nèi)孕璺词�，并且是要深刻地反省�，F(xiàn)在的青少年，雖不是再自我束縛，但無病呻吟的人多了，雖不是毫無理想，但夸夸其談的人多了。眼見趨炎附勢，攀比成風(fēng)的現(xiàn)象日益嚴重，我們又怎么能不擔(dān)憂呢。不知勤懇，虛度時光的人更是多了去了。就連我自己，很多時候也會陷入茫然之中，長久一段時間變得無所事事。因此，《敬告青年》真的是為當代的青年們也敲響了警鐘，沒有青年的奮發(fā)，何來國家的圖強。人們得想想，沒有骨架的軀體又如何站立，我們的國家的青年要是都被腐蝕了，那國家還如何能屹立。我想，我必須得醒過來，青年們也都得醒過來了，祖國的未來是掌握在我們手中的。那么屈辱不是讓我們重蹈覆轍，而是讓我們奮發(fā)圖強的。青年們，讓我們攜手共進，讓我們的祖國和人民為他國所敬仰。

　　《敬告青年》讀后感 11

　　自戰(zhàn)爭失敗，國門頓開后，中國開始艱難地走向民主富強的現(xiàn)代化道路，從經(jīng)濟政治到文化生活皆收到西方文明的影響。洋務(wù)運動學(xué)習(xí)西方的器物，最終效果不盡人意;辛亥革命后更近一步，學(xué)習(xí)西方的制度，國人仿佛看見了曙光，然而革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立再次使國人陷入了迷惘的深淵，中國何去何從?以陳獨秀為首的激進民主主義者開出了藥方——開展新文化運動，從思想層面解放中國。而新文化運動的載體之一便是《新青年》(原名《青年》)雜志，《敬告青年》作為創(chuàng)刊號的第一篇文章，更是振聾發(fā)聵，影響深遠。

　　陳獨秀于《敬告青年》中提出“青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”的觀點，重視青年對國家富強之意義，希望青年做到“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六點要求，成為“新鮮活潑、自覺而奮斗之青年”，以對抗陳浮腐朽的落后思想文化及習(xí)俗，使國家“脫胎換骨”。

　　其中，“世界的而非鎖國的”準則符合世界發(fā)展潮流，直擊中國不停錯失發(fā)展進步良機的問題。在歷史上重農(nóng)抑商的中國曾有發(fā)展商業(yè)、積累原始資本的機會，就是瑪戈爾尼訪華時提出的通商要求，依照當時中國的經(jīng)濟水平、世界地位及各國對中國的茶葉、絲綢、瓷器的需求，在全球化世界貿(mào)易初期占據(jù)優(yōu)勢自然而然，但是我們的堅持“天朝上國、地大物博”，閉關(guān)鎖國，拒絕通商。這一個簡單的拒絕，不僅是拒絕了商貿(mào)利益，更是拒絕先進的經(jīng)濟模式、政治制度、思想文化以及發(fā)展壯大，成為世界強國的機會。直到戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭失敗，國門稍微打開后，中國才被動地有了微弱的發(fā)展新氣象。而日本打開國門，直面世界，最終強盛的例子也證明了“投一國于世界潮流之中，篤舊者故速其危亡，善變者凡因以競進”。因此擁有世界眼光，打開國門才是發(fā)展的前提，只有這樣，中國青年才能接觸歐美先進的器物、制度、思想，才能“新鮮活潑”，中國才能有發(fā)展的動力。

　　“科學(xué)的而非想象的”高舉“科學(xué)”大旗，主張用科學(xué)理性的思維看待世界萬物，進行生產(chǎn)生活活動。這一準則從根本上動搖了封建王朝的統(tǒng)治根基——天人合一。國人愚昧迷信，認為皇帝是真龍?zhí)熳樱�代表了無所不在無所不能的天的意志，擁有無上的權(quán)威，如果妄加懷疑、冒犯、違背其言論就是違背天意，會遭到神的譴責(zé)和懲罰，因此一直匍匐在皇帝腳下，不敢稍有逾矩，自然也沒有民權(quán)與皇權(quán)的對立。但如果國人開始懂得自然科學(xué)，則會明了世間萬物運行的規(guī)律，不再迷信有神明，有天意，更不會迷信皇權(quán)，對封建制度懷著畏懼心理。另一方面，這一準則也鼓勵青年樹立科學(xué)態(tài)度、發(fā)揚科學(xué)精神，客觀看待歷史、社會變遷，了解人民權(quán)利與義務(wù)，擁有獨立的人格，運用科學(xué)知識造福民眾使生產(chǎn)會更高效，生活會更健康。無疑，這一準則是改變國民性格、思維的極好方法。

　　但是《敬告青年》中，陳獨秀先生在“實利的而非虛文的”準則中提出的“一切虛文空想之無裨于現(xiàn)實生活者，吐棄殆盡。”的觀點較為偏激，有局限之處。先生判斷虛文的標準是“物質(zhì)不切于實用者，雖金玉圭璋，若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也，誑人之事也�！边@樣的標準較為主觀，完全為作者激勵青年擺脫舊文化的目的服務(wù)，而沒有考慮實際情況，單純信奉“實用主義”。舉例來說，文學(xué)、音樂、繪畫等知識與經(jīng)濟、貿(mào)易、化工等知識相比實用性較低，對個人收入和社會變革的影響小、見效速度慢，甚至很多情況下掌握文藝性知識的人社會地位不如企業(yè)家、政治家。但是，看似、無法為個人或社會創(chuàng)造直接利益、物質(zhì)財富的，沒有多大實用意義的.文化真的“不如布粟糞土”嗎?如果只重視實利、重視看到見、摸得著之物，長此以往，社會將極容易道德缺失，人人爭名逐利，陷入人心浮躁、焦慮不安的窘境。從某種意義上講，“虛文”之物，比如孔子的某些思想，有利于國民道德的建設(shè)和人們精神境界的提高。現(xiàn)如今我們的社會人人浮躁，心靈空虛，幸福感微弱，不正是因為腦海里只�！皩嵗�”，而沒有存放些許能夠撫慰人心，凈化靈魂，提高修養(yǎng)的“虛文”之物?

　　讀罷《敬告青年》，陳獨秀先生對青年進步的殷切期盼令人動容。雖然他提出的六點要求中存在一定局限性，但這些都可以理解，在西方文明入侵，國家民族危急的時代，提出如此一針見血的建議難能可貴，其中的一些建議在當今社會仍然具有現(xiàn)實意義。作為青年群體的一員，我深深為先生的“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也”所感動。我們作為社會的新人，本該“新鮮活潑”，積極向上，“自覺其新鮮活潑之價值與責(zé)任”，勇于擔(dān)當社會責(zé)任，肩負民族復(fù)興的光榮使命，并“奮其智能”為理想而奮斗不止。然而大學(xué)里終日碌碌無為，渾渾噩噩，只求三餐溫飽，一覺睡到自然醒，甘于安逸平庸者為眾，這樣的生活如何能擁有青年的激情和勇氣，如何能實現(xiàn)個人的理想與追求，社會的進步，國家的興旺有從何談起?既然我們生活在這個年代，就應(yīng)當珍惜光陰，練就強健的體魄，“遵新陳代謝之道”，樂觀積極，奮發(fā)向上。青年是社會的希望，青年的狀態(tài)就是社會的未來，青年當自立自強，正如先生所言“青年勉乎哉”

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