《禮物的流動》讀后感400字
認(rèn)真品味一部名著后、相信大家都有很多值得分享的東西、這時候、最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《禮物的流動》讀后感400字、歡迎閱讀、希望大家能夠喜歡。
《禮物的流動》讀后感400字1
跟著鄭欣老師上課、學(xué)了一個詞、叫“抓手”。作者想研究農(nóng)村社會的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)特征、“禮物交換”就是他能看得見摸得著的研究對象。通過考察禮物的流動、可以重建流動之中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。按理說、禮物交換最明顯的體現(xiàn)就是婚喪嫁娶等特殊儀式上、但是作者將關(guān)注點(diǎn)往后延伸了一步、即觀察禮物在日常生活中的流動。比如、我們?nèi)粘Ｋf的走親戚、看望病人等等。作者將禮物分成表達(dá)性禮物饋贈和工具性禮物饋贈。前面所提到的都屬于表達(dá)性禮物饋贈。工具性禮物饋贈就是“送禮”了、溜須拍馬、求人辦事用的。禮物在中國社會中是個非常復(fù)雜的角色、因?yàn)槠洳粌H和“感情”有關(guān)、還和“面子”有關(guān)。不遵循隨禮義務(wù)的人、很可能會失信于全村、并且因?yàn)槠錄]有關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而被孤立。禮物交換構(gòu)成一個道義的體系。禮物饋贈遵循兩個規(guī)則：
一是常人總是以互惠的方式與他人往來；
二是無論在親屬意義上還是在社會意義上、隨禮不能打破現(xiàn)存的社會地位等級體系。
讓我感興趣的是在禮物饋贈中女性的'角色、尤其是在婚禮這一重要儀式中的作用。北方家庭男女訂婚有“彩禮”和“嫁妝”一說。通常情況下、新郎家給的彩禮成為新娘嫁妝的主要來源。在作者的田野地點(diǎn)、很多時候彩禮和嫁妝的價(jià)值并不匹配。當(dāng)嫁妝的價(jià)值只占彩禮的少部分時、會被人稱做“賣女兒”；當(dāng)嫁妝的價(jià)值等于彩禮的價(jià)值時、被稱為“嫁女兒”；而只有當(dāng)嫁妝的價(jià)值大于彩禮時、才被稱為“陪送”女兒。盡管有些富裕人家除了讓女兒帶走彩禮之外再陪送一大筆錢、但是在商議彩禮錢時卻分毫不讓。這是因?yàn)�、在�?dāng)時那個時代、很多家庭都是多子女家庭、結(jié)婚的時候要的錢、都注入的新郎新娘新的家庭中去了。以往的訂婚關(guān)系中、新郎新娘都沒有發(fā)言權(quán)、所有事宜均由雙方父母支配。在訂婚時除了彩禮錢、還有一份錢、是買東西的錢、這部分錢直接交給新娘。但是后來隨著社會政策的變化以及文化的變化、“買東西”這一部分錢所占男方給女方禮金的比重越來越大、新娘自身在婚姻決策中擔(dān)任了更大的作用。其在所要高額彩禮時更大膽了、但是新娘從婚禮操辦中的錢越多、她在自己的私人用品上的花銷就越少。在商議訂婚時、新郎往往會支持新娘多要彩禮、充當(dāng)背后的好人、女性則扮演“自私”、強(qiáng)悍的形象。正如前面所說的、因?yàn)榉仟?dú)生子女、所以、年輕夫婦結(jié)婚后往往傾向于“單過”、這也是產(chǎn)生所要高額彩禮強(qiáng)烈愿望的一個重要原因。新郎父母對此很少持反對態(tài)度、因?yàn)樗械呢?cái)務(wù)最后都直接或間接地流入新婚夫婦的家里、而在他們的眼中、那是兒子的家。
《禮物的流動》讀后感400字2
在《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》中、作者提到禮物的饋贈對于維護(hù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)起到至關(guān)重要的作用、《禮物的流動》讀后感。而關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)中國社會起到如下幾個作用：
1、經(jīng)濟(jì)功能。農(nóng)業(yè)社會中的彼此互相扶助、某些勞動環(huán)節(jié)需要提高效率以趕天時、這需要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來支持。另外私人融資也需要關(guān)系網(wǎng)；
2、社會保障。在災(zāi)荒時期、關(guān)系網(wǎng)給生活危機(jī)提供了緩沖和社會援助；
3、社會支持。主要是指關(guān)系網(wǎng)在紅白喜事時候?qū)χ骷业木裰С�。特別是葬禮上；
4、政治功能。在中國傳統(tǒng)絕對權(quán)力的背景下、一個關(guān)系網(wǎng)可以緩解上層權(quán)力對下層的直接損傷。
這是一個很重要的自我保護(hù)手段。從這幾種功能來看、特別是前兩種、是很重要的經(jīng)濟(jì)功能、在農(nóng)業(yè)社會、直接影響到人們的生計(jì)。因而它們成為維護(hù)關(guān)系網(wǎng)的驅(qū)動力、而交換禮物則是維護(hù)關(guān)系網(wǎng)的主要工具。另外、作者還提到、在中國的人情倫理體系中有三個結(jié)構(gòu)性維度：理性計(jì)算（指經(jīng)濟(jì)上的直接盈虧計(jì)算）、道德義務(wù)、情感聯(lián)系。這幾點(diǎn)構(gòu)成了人在維護(hù)關(guān)系網(wǎng)時所考量的三個支點(diǎn)。在我看來、道德義務(wù)和情感聯(lián)系可以看作是長效機(jī)制。道德義務(wù)用來維護(hù)群體利益不受損害、情感聯(lián)系則在于加強(qiáng)彼此認(rèn)同感和歸屬感。這兩點(diǎn)可以直接保護(hù)群體中的成員一致對待危機(jī)和災(zāi)難。而理性計(jì)算、特別是經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算、可以保證個體在短期內(nèi)不至于在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)不平衡導(dǎo)致危機(jī)。在南北文化的區(qū)別上、有個突出的群體性格特點(diǎn)（或者是看法）便是：南方人們比北方人們更加善于計(jì)算、而北方人則更加憨厚義氣。為什么會出現(xiàn)這種差異？通過《禮物的流動》這本書、或許可以從另外一個角度求證。南方相比北方而言、在過去幾千年中、生活更加穩(wěn)定、富足、較少受到戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的影響。而且發(fā)展出了一套精耕細(xì)作的勞動技術(shù)。在這套技術(shù)的指導(dǎo)下、南方人們更加能保障自己的溫飽。而且南方的商業(yè)比北方更加發(fā)達(dá)、這一點(diǎn)可以從南宋、明朝的經(jīng)濟(jì)文化交通史中看出。從這個意義上說、南方人們之間、對于關(guān)系網(wǎng)的依賴度相對較低、關(guān)系網(wǎng)的第一第二個功能就較少體現(xiàn)。那么南方人們在禮物交換、人情體系中、對于起長效作用的兩個支點(diǎn)就相對薄弱。而北方則恰恰相反、經(jīng)常的戰(zhàn)亂和災(zāi)荒則直接驅(qū)動他們?nèi)ケM力維護(hù)道德義務(wù)和情感聯(lián)系、以應(yīng)對危機(jī)和保護(hù)自己。這樣就體現(xiàn)出、南方人們對于理性計(jì)算比較注重、而北方人們則對于道義和維護(hù)感情特別熱衷。江浙一帶、人們的群體性格就體現(xiàn)出“精明”和善于“算計(jì)”。北方人們?nèi)缰性粠�、人們的群體性格就體現(xiàn)出講“義氣”重“親情”。群體性格的異化、隱含的原因就根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差別、這就是我讀這本小書的一點(diǎn)點(diǎn)收獲
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