烏合之眾讀后感2000字（精選13篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀后感2000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
烏合之眾讀后感2000字 篇1
閱讀是一種理念，一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知，拓寬視野，提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng)，結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng)，本人選擇了《烏合之眾》一書進(jìn)行閱讀。本書從群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現(xiàn)特征、社會(huì)價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區(qū)黨代表，要全面提升群體行為理論認(rèn)識(shí)水平，積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律，做好群體的正向引導(dǎo)工作。
一、深入閱讀烏合之眾 全面領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書中闡明"個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說和關(guān)于革命的民主神話基礎(chǔ)的人性畫面沉重一擊".他認(rèn)為，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在"集體潛意識(shí)"機(jī)制的作用下，在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂郑词箾]有任何外力強(qiáng)制的情況下，他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現(xiàn)出人類通過遺傳繼承下來的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著同樣的社會(huì)熱點(diǎn)，在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識(shí)的，但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間，隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
二、尊重群眾主體地位 激發(fā)群體正向能量
群眾是社會(huì)發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
一是群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過程中創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當(dāng)小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請(qǐng)教，用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會(huì)變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn)，群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但是在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會(huì)變革的主體力量。可見，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。同時(shí)，人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng)，才順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會(huì)變革的決定力量。因此，在社會(huì)發(fā)展中，要充分認(rèn)識(shí)群體行為的重要性，正向引導(dǎo)，發(fā)揮群體的正能量?jī)r(jià)值。
三、扎實(shí)做好群體工作 全面提升實(shí)戰(zhàn)水平
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪領(lǐng)導(dǎo)，革新理念，轉(zhuǎn)變方式，研究集體訪現(xiàn)狀，分析成因，并做好引導(dǎo)工作，切實(shí)提升公安信訪工作水平。
一是耐心傾聽信訪訴求，依法化解答復(fù)信訪人。集體訪是涉眾型訪，具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪中的組織者往往通過微信、飛信、QQ等現(xiàn)代化溝通平臺(tái)，提出觀點(diǎn)并深入分析原因，導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號(hào)召，給政府等部門施加壓力。集體訪中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求，但有些集體訪者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定，一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮，甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求，通過越級(jí)訪或揚(yáng)言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪信訪是信訪人權(quán)利。作為公安信訪的負(fù)責(zé)人，除要熱情接待，耐心傾聽信訪人訴求，還要第一時(shí)間協(xié)調(diào)涉及部門，使得信訪人訴求有回應(yīng)。同時(shí)，加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳，告知信訪人依法依規(guī)信訪，對(duì)觸犯法律者，依法嚴(yán)厲打擊，做好信訪人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報(bào)機(jī)制。鑒于集體訪涉案人數(shù)眾多，偵查辦案期限長(zhǎng)，大多數(shù)集體訪急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪目的不純，組織者利用其它信訪者的急切返資心理，欲達(dá)到其目標(biāo)。因此，建立案件通報(bào)機(jī)制，拓寬通報(bào)形式，堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報(bào)原則，確保集體訪信訪人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪接待民警的正向引導(dǎo)集體訪行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪群眾的作用，還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪的水平和能力。一方面邀請(qǐng)法律、心理等方面專家來我單位做專題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪工作，全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪實(shí)戰(zhàn)水平。
總之，讀書是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng)新，積極探索適應(yīng)公安信訪工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪科領(lǐng)導(dǎo)，須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé)，服務(wù)好人民，為創(chuàng)制中國(guó)特色的公安信訪理論、制度貢獻(xiàn)力量。
烏合之眾讀后感2000字 篇2
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景，分析研究社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對(duì)集體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構(gòu)成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數(shù)累加，而是“永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)地，會(huì)隨時(shí)聽命于一切暗示，表現(xiàn)出對(duì)理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀(jì)的法國(guó)，更似乎暗合當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)，是否也是凝聚著“烏合之眾”？
正如勒龐所說“群眾等同于無(wú)意識(shí)集體。因?yàn)闊o(wú)意識(shí)，所以力量強(qiáng)大。”這里的“無(wú)意識(shí)”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉(zhuǎn)發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充斥著垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011 年 3 月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過微博、短信的匿名轉(zhuǎn)發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò)繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無(wú)意識(shí)透過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)演化成了一場(chǎng)社會(huì)危機(jī)。仔細(xì)揣度，發(fā)現(xiàn)搶購(gòu)者往往抱著這樣幾種心態(tài)：有的擔(dān)心日本核電站爆炸對(duì)人體有影響，買點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔(dān)心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過微博的轉(zhuǎn)發(fā)摧毀了大眾的理性。對(duì)于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識(shí)到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認(rèn)為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢(shì)，迷信權(quán)威人物。他認(rèn)為:“群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機(jī)。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來說服眾人�！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_(tái)，網(wǎng)紅會(huì)利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì)盲目跟風(fēng)，使得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中“烏合之眾”的行為往往會(huì)表現(xiàn)為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì)輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強(qiáng)大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來巧妙地引導(dǎo)群體的想象力，從而制造出集體的幻覺。網(wǎng)絡(luò)上無(wú)數(shù)個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò)群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對(duì)意見和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢(shì)眾，最后的結(jié)局就是反對(duì)者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國(guó)這種網(wǎng)絡(luò)憤青網(wǎng)絡(luò)暴民甚至是現(xiàn)實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀點(diǎn)而自覺地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著的強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)好處。勒龐認(rèn)為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴(yán)、民族主義、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)自媒體時(shí)代，各種聲音、觀點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現(xiàn)，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構(gòu)成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導(dǎo)言中所說：“群眾盡管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì)受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！�
烏合之眾讀后感2000字 篇3
《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念，最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對(duì)于群體的透徹分析，使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性，有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證，引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn)，使本書更具有趣味性和說服力。
書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺，引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為，比如無(wú)論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論，群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長(zhǎng)時(shí)期忍受�！耙环N理念需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(zhǎng)的時(shí)間”，處于近代史的中國(guó)就處于這種情況，延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變，對(duì)于群體來說需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間�！疤摶玫氖挛锖驼鎸�(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”，用來解釋戲劇、影視作品對(duì)于人的吸引力，虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力，也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。
群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響，包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時(shí)間因素、政治和社會(huì)制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中，論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同，一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題。“時(shí)間才是名副其實(shí)的大師，能夠坐觀萬(wàn)物的變遷”，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感，在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中沒有永恒不變的東西�！皼Q定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性，而非統(tǒng)治他們的政府”，統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。
關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻，書中有提到法國(guó)的教育，認(rèn)為現(xiàn)在法國(guó)的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試，死讀書的人，不能為社會(huì)輸送有用的人才�！皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)以及綱要，此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無(wú)能的”，令人聯(lián)想到中國(guó)的教育制度，現(xiàn)今中國(guó)的教育跟當(dāng)時(shí)法國(guó)的情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力，服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習(xí)的能力。
文字通過想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響，理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(zhǎng)存于群體的頭腦之中，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù)，才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性，情感是所有文明的源泉，“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場(chǎng)上，情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染，群體對(duì)于強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)，群體所變現(xiàn)出來的奴性�！耙恢币詠�，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對(duì)于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由、平等、民主，而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子，“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的，沒有實(shí)物能夠抵擋它無(wú)論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力，使他周圍的人都屈服于他�！巴耆笔魏螌�(duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo)，以及摧毀普遍信念，最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧，還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心�！睂�(duì)于觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠，現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。
這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體，群體行為的無(wú)意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪，在心理上沒有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無(wú)關(guān)，陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的`實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會(huì)，有集權(quán)的暴政，同樣存在多數(shù)人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策�！拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁�(shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體，群體理性缺失，容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo)，種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因，它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。
這本書揭示出了群體的弱點(diǎn)，弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束，受到情感的支配，很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后，能夠更加理性的思考自身的行為。
烏合之眾讀后感2000字 篇4
群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個(gè)人完全不同于獨(dú)立的個(gè)人，其原因“無(wú)意識(shí)主宰者有機(jī)體的生活，而且在有機(jī)體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著決定性的作用�！�
所有有意識(shí)的行為都不過是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數(shù)日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機(jī)的結(jié)果。
群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現(xiàn)出來的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的“正義”力量，對(duì)他們來說這就是集體就是正義，數(shù)量就是道理。群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì)感覺到自己前所未有的強(qiáng)大，他的行動(dòng)完全聽另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應(yīng)該是“簡(jiǎn)單的直觀刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向。暗示的觀念即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現(xiàn)出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體，不過是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，是輕而易舉的事情（一根陽(yáng)線改三觀）。群體根本不會(huì)做任何實(shí)現(xiàn)的策劃，無(wú)法持久，不承認(rèn)障礙。任何障礙都會(huì)被群體所推到（如果不能解決問題，就解決提出問題之人。）群體易受暗示，是因?yàn)樗鼈兤诖魏涡问降陌凳尽Ｈ后w期待暗示，是因?yàn)樗麄冃枰凳�。從一個(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng)，這期間沒有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。
群體是用形象來思維的，缺乏最基本的觀察能力，靠集體幻覺自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫�(gè)人不復(fù)存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲，構(gòu)成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識(shí)輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開來。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會(huì)最大程度背離它的本原，呈現(xiàn)出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實(shí)存在過，只是為了滿足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情。夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說理的方式證明任何事情。群體偏執(zhí)且專橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，對(duì)于別人提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。當(dāng)群體感受到自身的力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執(zhí)結(jié)合起來，群體就擁有了專橫的性質(zhì)。群體渴望強(qiáng)權(quán)，對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，很少對(duì)仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者。群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)的迷戀和崇敬；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無(wú)意識(shí)的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習(xí)俗，抑制內(nèi)心的沖動(dòng)），但卻可以表現(xiàn)出舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、勇于獻(xiàn)身，也可以殺人放火、無(wú)惡不作。
群體只接受簡(jiǎn)單觀念，且必須是絕對(duì)的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀念，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻。他們沒有理性推理的思維過程。因此，要想領(lǐng)導(dǎo)群體，就要在他們的想象力上下工夫，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因?yàn)椋绊懨癖娤胂罅Φ牟⒉皇鞘聦?shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對(duì)它進(jìn)行濃縮加工，才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的形象。從這個(gè)意義上說，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。身為一名領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng)立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿罕娦枰诮蹋l(fā)生變化的只是宗教信仰的對(duì)象。理解了宗教情結(jié)，即可理解任何慘案，總是群體所為。
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