《臟話文化史》讀后感2000字
說實話，一開始抱著一本《臟話文化史》走進(jìn)四教303的時候，我的內(nèi)心是拒絕的——我肯定是這個閱讀馬拉松活動里的一股泥石流。多虧管簽到的小哥及時站了起來，不然我可就不明不白地來，又要不明不白地走了。
說正事。
我知道，看到這本書的題目的時候讀者會跟我一樣眼前一亮，接下來就和我一起走進(jìn)書中看看內(nèi)容吧！
首先引用引言里的一段話：
“然而，奇怪的是，語言學(xué)家竟一直讓自己受到這項禁忌的影響，導(dǎo)致相關(guān)的探討研究少之又少。畢竟，人體的某些下方部位也是不登大雅或兒童不宜的；但我們還是有泌尿?qū)＜�、直腸專家、婦科專家，他們都不怕把這些某某專家的稱謂跟自己姓名并列在大門門牌上。我們不會只因為蝸牛長得丑，就禁止生物教科書提到她們；社會學(xué)家也照樣研究犯罪心理，不管犯罪內(nèi)容多么變態(tài)。如果這些專家可以研究他們自己選擇的領(lǐng)域，并不因此表示賦予那些對象價值，也不必受限于其他人的審美判斷，那語言學(xué)家為什么不可以？”
是的，一直以來，我們都認(rèn)為臟話是不登大雅之堂的（事實上也的確如此），而我認(rèn)為臟話與泌尿、婦科、犯罪心理不同的地方在于它的世俗化——它離我們的生活太近了，以至于研究它的逼格并不夠高，打個不恰當(dāng)?shù)谋确�，同為四大名著，研究三國演義的可比研究紅樓夢的少——在路邊隨便捉一個小孩都能扯一段桃園三結(jié)義，研究它干嘛？
我們的作者卻抓住了這個角度，深入研究了臟話與其背后的文化現(xiàn)象。作者認(rèn)為關(guān)于咒罵的觀念視角有三種：
①以毫不情緒化的態(tài)度看待咒罵，認(rèn)為他并不重要，也就是說咒罵者僅僅想發(fā)泄情緒而并不在乎咒罵內(nèi)容所代表的事物�！墩Z言本能》的作家史蒂芬·平克就是持此觀點的人：他認(rèn)為咒罵并不是真的“語言”，反而比較像黑猩猩的手勢。 私以為，papi醬早期未被“整改”時視頻中使用的咒罵語言便是這種類型；她輸出的內(nèi)容都是生活的小槽點，職場中的小牢騷以及我們每個人身上逃不開的時代病癥。說到底，她在吐槽的同時，也在自嘲。所以，那些附帶的所謂臟話，不過都是語氣助詞，她從未真的謾罵別人。臟話的內(nèi)容并不是她所想表達(dá)的主要內(nèi)容，而其背后的情緒才是。
�、诓扇彶榻嵌�。這是在說用這個角度看待臟話的這些人把咒罵視為與酗酒差不多的惡習(xí)，是人類進(jìn)化所產(chǎn)生的副產(chǎn)物——這便是與上一個理由呼應(yīng)的，我們現(xiàn)行的審查制度所站的角度——因為其所站的是一個宏觀的角度，必須確保通過審查的內(nèi)容是為大部分人所接受的，因為存在一部分人認(rèn)為臟話是單純的糟粕而不能容忍它出現(xiàn)在銀幕上——與現(xiàn)在的電視劇 影視劇中不得出現(xiàn)違規(guī)吸煙鏡頭（如在室內(nèi)）同一個道理，所以提倡禁止
�、奂兇獾恼Z言勢利眼。它的意思是，受過良好教育的人看待受教育程度低的人的語言態(tài)度——事實上，所有文化有各種不同的風(fēng)格，可是受過教育較多的人群意味著有更多的資源，從而可以給自己的語言貼上“正�！� 的標(biāo)簽，與自己不同則是“不合標(biāo)準(zhǔn)”的。而這個角度是我重點想談?wù)劦摹?/p>
彼得楚吉爾(Peter Trudgill)曾有言“若果你不喜歡某人的口音，那是因為你不喜歡那人的價值觀”——可以說是一語道破天機了。
你是愿意被人說“You shining wit”（閃亮的聰明人）還是“you whining shit”（愛抱怨的狗屎）呢？英國上層階級就是利用后兩個單詞微妙的首字母互換，用前者優(yōu)雅地罵人。
在中國，王親貴族們管上廁所叫“出恭”，而未受教育的百姓則大多只會直說“去茅廁”——語言中暗藏的等級指示功能，人們對臟話的控制成為個人品行的表征大概也是考慮其中的禮儀與習(xí)性的緣故。然而，以品味來抑止臟話的流行畢竟只能在向往品味，有向上流動希望的人群中生效——英國某個上層紳士在聽到“F word”。的時候可能眉頭一皺，可說出來的人可能正為此洋洋自得。從另一角度看來，臟話使用者組成了某一想象的共同體他們也在用“說臟話”這一行為表達(dá)對上層階級的蔑視——且不論這其中有多少酸葡萄。
當(dāng)我們討厭某件事情的時候，可能是因為這件事情觸犯了我們的某樣利益。
舊時上層階級對下層人民的討厭，大概是因為覺得他們的存在“玷污”了他們的生活，這兩者使用的語言差別便是“說不說臟話”——毫無疑問，貴族階層有權(quán)利與資源去控制輿論導(dǎo)向，給自己的`東西貼上好的標(biāo)簽，而他們對待底層人民“勢利眼”的語言態(tài)度則反映在了討厭臟話上。
但是，“語言勢利眼”不僅僅是上層對下層的勢利眼，也有“自以為上層”對其他人群的勢利眼；而在我國的體現(xiàn)則是網(wǎng)上鋪天蓋地的“地域歧視”。
某個地方的人真的都存在某個陋習(xí)嗎？答案當(dāng)然是否定的。
為什么會想去“歧視”這個人呢？自然是因為這個人在網(wǎng)上的言論跟歧視者的三觀不合，前面也提到過，持“語言勢利眼”態(tài)度的人往往存在客觀或主觀上的“優(yōu)越性”，這自然就會讓發(fā)出歧視的人覺得自己所持的觀點是有優(yōu)勢的，自己是站在高出俯視他人，而被歧視者所能被最容易獲得的信息正是省份——這和我國站顯示用戶名字的習(xí)慣也有關(guān)系——XX（某地）用戶+電話號碼或用戶名的顯示模式，不得不說是地域歧視的幫兇之一，于是類似出生地這種不可被改變的事物就被當(dāng)成了攻擊的毒箭。其實想想，這種做法也符合我們大腦的特點——懶于思考，某個地方出過某件丑聞，那么這個地方的人肯定都有這類使人討厭的特質(zhì)——這種簡單粗暴的歸類，我們把它叫做貼標(biāo)簽，他背后潛藏的歧視是時代發(fā)展許多人逐漸浮躁的心理，他們易怒而懶于思考。
其實“語言勢利眼”也是如此，在這雙勢利眼中，被歧視者失去了獨特性，而被融入在了此人所在的群體中，被主觀地賦予了那個群體在歧視者眼中有的缺點，從而讓歧視者更“方便”地進(jìn)行攻擊。
當(dāng)然，這也是筆者對喜歡貼標(biāo)簽的人貼的標(biāo)簽罷？
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