文章2000字讀后感三篇
兩千字讀后感篇一：幸福散論讀后感
思想是人進步的源泉。馬基課上老師曾給我們推薦了幾本書，讓我們課下進行閱讀。其實我平時還算讀了一些書，但是對于哲學(xué)類的書籍卻涉獵較少。這次，在老師推薦的數(shù)目中我選擇了《幸福散論》這篇文章，他是由法國作家阿蘭所著。總共93篇隨筆，長的兩千字左右，短的只有幾百字，以簡潔的文字和行云流水般的筆調(diào)，從不同的角度論述心靈的平靜、幸福的生活有賴于經(jīng)常性的精神體操和心理健康。 雖然世事變遷，阿蘭的某些觀點，比如，他將戰(zhàn)爭的起因歸結(jié)為少數(shù)人的百無聊賴，斷言士兵在激烈的戰(zhàn)斗中得到快樂，在今天看來顯得迂腐可笑，但是，他從生活中的瑣細小事入手，以開闊的視野、哲人般的思索、作家的才情與樂天的態(tài)度總結(jié)出的處事待人的智慧，閃爍的是哲理的光芒，提升的是世人的精神境界，溫暖的是我們的心胸。比如，他點評成功之道，“不是因為我成功了我才高興，而是因為我高興我才取得成功”；論述寬容的好處，“如果我們愿意原諒別人，原諒自己往往是先決條件。相反，如果我們一味后悔，我們往往相形中放大了別人的錯誤”；指出弱者的致命弱點，“弱者因為原諒自己的軟弱才成為弱者”；批評習(xí)慣的惰性，“習(xí)慣是一種偶像，它的力量來自我們對它的服從。我們以為自己不能克服習(xí)慣，是因為我們的思想欺騙了我們”；揭示婚姻的秘訣，“有好的婚姻，但是沒有美滿的婚姻”，將婚姻比喻為不能胡亂出牌、亂彈鋼琴，進而令人信服地得出“真正的感情都是需要經(jīng)營的事業(yè)”的結(jié)論。又如，阿蘭歌頌希望，“在這一片長滿荊棘雜草的土地上，希望使我們看到井井有條的菜畦和花圃”；點撥奉獻的意義，“一個人奉獻的東西越多，就越是他自己，就越感到自己活得好。不要讓你的柴薪在地窖里爛掉”；妙論遠大的目光，“人眼的構(gòu)造不適應(yīng)近距離的書本，目光需要在廣闊的空間得到休息”；點破積極行動與消極無為的根本差異，“人們可以在海上遇難而不死，也可以淹死在靜止的水潭里。真正的問題在于：你的腦袋是否露出水面”；分析激情與理智的辯證關(guān)系，“有血性不是什么壞事，但是最終在地球上取得勝利的不是動輒發(fā)怒的動物，而是有理智的、把激情用在合適時機的人”；強調(diào)規(guī)則對于游戲的極端重要性，“沒有一種不講規(guī)則的游戲不以暴力行動告終”，等等。
1906 年，時近不惑的夏爾蒂埃開始使用“阿蘭”為名寫日記，寫個幾年就結(jié)集出一本小冊子。1909年到1933年間，阿蘭在著名的亨利四世中學(xué)教書，他的聲譽在這期間達到巔峰，可以說，一代法國知識分子都受了這位平易近人的老師的影響。阿蘭想過要做小說家，但后來發(fā)現(xiàn)自己不是那個材料，要說做哲學(xué)家，他生性似乎只適合寫短章，講講故事，與高頭講章的法國哲學(xué)傳統(tǒng)實在相距甚遠。對阿蘭來說，把洞見和想象力束縛于那些既有的條條框框似乎是件很無聊的事，思想一旦產(chǎn)生，就應(yīng)該有自己的自由，而讀者也應(yīng)該有獨立理解并發(fā)揮的自由。因此，他平生沒有留下一份展現(xiàn)創(chuàng)建體系的抱負的哲學(xué)著作，卻留下了一大批深刻有力、啟人深思的“散論”，如果說文章體裁本身是秉承了米歇爾·蒙田的光輝傳統(tǒng)，那么他文章里的思想則深得另一位法國思想巨匠笛卡爾的個中三味：高度理性，邏輯精密。
《幸福散論》里的93則短文，堪與蒙田隨筆相提并論。不過，與蒙田對希臘羅馬和中世紀史料的熟悉和頻繁引用的程度相比，《幸福散論》如其書名所表現(xiàn)的那樣，明顯更通俗，也更富有可操作性。他討論的主題多樣而復(fù)雜，但用語質(zhì)樸簡單，沒有任何哲學(xué)術(shù)語。例如，阿蘭承認人有欲望，想發(fā)財，想成功，想收獲完美的愛情甚至征服另一些人，人們無法控制這種思想感情，然而他強調(diào)，人依然可以通過控制肉體和行動來抑制那種欲望帶來的破壞性后果。我們的快樂或不快都不是偶然的，快樂必須耕耘，因為只有通過個人的努力我們才能得到幸福。身體和心靈的功能也是不能分割的，智者應(yīng)該同時追求身體和心靈的健康，他的所有行動都該是深謀遠慮的。阿蘭對現(xiàn)代思想的影響不亞于馬克思，但《幸福散論》揭示了他不折不扣的唯心主義者的本質(zhì)；在他這里，
幸福、希望、樂觀之類的東西全系于個人的修為，沒有任何外力可以剝奪一個內(nèi)心強大者的快樂。
阿蘭喜歡在日常生活中提取內(nèi)容去吸引讀者的注意力：一塊面包，一個在田邊休憩的農(nóng)民，一個哭泣的寶寶等。這些小畫面、小文章給他積累了巨大的聲望，心靈被祛魅后的人們，從他的文字里看到了通過反思性的生活和道德行為獲得拯救的希望。但是，如果說，阿蘭優(yōu)雅淡定的人生議論給第一次世界大戰(zhàn)前后的法國人帶去了慰藉的話，那么毋庸諱言，是二戰(zhàn)的事實迅速把他淘汰出“精神導(dǎo)師”的行列。
阿蘭是個徹底的和平主義者，不管在一戰(zhàn)前還是二戰(zhàn)前，不管萊茵河對岸的德國鄰居如何磨刀霍霍，他都在那里不緊不慢地彈“制怒”的老調(diào)。他信奉一種個人——集體的辯證法，在他眼里，社會革命從來就不是像馬克思所說的那樣，是階級斗爭中所不可避免的，只要人們能夠（為了保持個人的'快樂而控制激情）——國家間的戰(zhàn)爭也是一樣。雷蒙·阿隆日后深刻反省了阿蘭思想在二三十年代里的傳播的貽患。他說，阿蘭不加區(qū)分地把所有政治權(quán)威都當作剛萌芽的、潛在的暴君，但是，他不懂得區(qū)分暴君和為了防范暴君而采取的必要的暴力準備。阿蘭宣說的和平信念，無形中讓人們懈怠了，法國在二戰(zhàn)之中的慘敗，與這位風(fēng)姿優(yōu)雅的修辭學(xué)教授脫不開干系。
讀過了幸福散論后，課余時間，我還自己進行了實踐活動。比如和學(xué)生會一起去敬老院進行義務(wù)勞動，以及陪老人聊天解悶，在社會實踐之中，我和了解到了阿蘭在書中所說的關(guān)于幸福的理解。其實有些幸福并不是外在的，物質(zhì)的，別人給予的。而是應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心的。雖然天氣很熱，雖然我們每次去坐車就要大半天，但是每當看見老人們的笑臉，老人們知足的表情，我就頓時感到了一種滿足感，一種自我的肯定。而不是別人強加給我們的世界觀和對幸福的理解。
人生的煩惱，七情六欲，多半是自造的。既是自造，便有可能自滅。作者接受笛卡兒的說法，認為人們的情緒沖動既然形體動作——如果說我們不能控制生理反應(yīng)——也就達到了克服情緒沖動的目的。其次，有些煩惱，例如后悔和對不可知的未來的恐懼，純屬想象力的作用，皆為虛妄：想通了這個道理，煩惱不攻自破。再次，一個人無所事事時想象力特別活躍，如果我們總在追求、逼近某一切實的目標，我們就不會把精力消耗在無謂的想象上。
在生活中很多事情都是相對的，辯證的，就像馬克思主義基本原理中告訴我們的一樣，我們不能只看到事物其中的一個方面。而是應(yīng)該多角度，全方位的考慮問題。如果我們對于人生，對于幸福的理解只能停留在一個狹隘的，沒有廣泛含義的層面上，那么我們所得到的幸福也必定是小幸福。
兩千字讀后感篇二：活著讀后感
‘活著'在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。
--余華
剛看《活著》，看到的是只是對福貴的悲苦感到同情，對命運的作弄感到不平�，F(xiàn)在，三年后，有了不同經(jīng)歷，再去回顧這本書時，所能理解的活著已經(jīng)大為不同——人活著就是為了活著本身，而不是活著之外的任何事物。甚至?xí)袃A羨福貴之意，他經(jīng)歷了年少輕狂，看過了世間疾苦，走過了戰(zhàn)火紛飛，越過了高山流水。
起初我并不贊同，覺得人是為了比"活著"更高的理想目標而活著。而這樣單純的為"活"而活則會使生命顯得空洞乏味。讓我聯(lián)想到那些為生活而奔忙的人們，那些起早貪黑養(yǎng)家糊口的人們，那些像福貴一樣貧苦而命運坎坷的人們。他們是為了活著而活，吃飽肚子，有衣服穿，有間屋子可以住。像曾經(jīng)有個記者采訪的放牛娃一樣，放牛為了賺錢，賺錢蓋房子，蓋房子為了娶媳婦，娶媳婦為了生娃，生娃了，再放牛···
這樣的活著我不理解，雖然不能否認，但是卻無法容忍在命運枷鎖下為農(nóng)奴的活著。沒有精神追求的活著，就像是從來未曾璀璨的星空，只是周而復(fù)始的在浩瀚的宇宙中孤零零得打轉(zhuǎn)。
可是，驀然回首，是我自己對"活著"的理解抬狹隘了。所有在為活著努力的人，都是可敬的人，都是勇敢堅強的。"活著"本身就是生命的最好闡釋，是生命完整的鮮活體現(xiàn)，不是單單的物質(zhì)的活著，這才是福貴的活著。我們在世間行走，為了生存而活著，為了尊嚴而活著，為了理想而活著。而這一切的前提，便是我們行走于世間—活著。
福貴的命運多舛讓每個人揪心，讀他的故事，會心痛，會悲傷，會溫暖，會堅強，會憤怒，也會安寧。
身為富家子弟，有著"福貴"的響亮名字，卻因嗜賭成性，傾其家蕩其產(chǎn)，老父親因此成了第一個離開福貴的親人。淪落為農(nóng)民的福貴也頓悟了，決心踏實做人，改頭換面。于是離家的妻子帶著新生的小兒子回家和他團了圓。日子苦、窮，可福貴的母親說，只要大家在一起就好。殘破的家開始有了生氣，踏踏實實過著日子。但兵荒馬亂的年代哪里容得下安定的生活——福貴被抓去充了軍。一去就是兩年，家人對他音訊全無。而戰(zhàn)場上死人堆里存活下來的福貴，帶著能活著就是萬幸的樂觀終于回到了家。團聚的喜悅難以言喻，母親的離開卻又讓福貴無比心痛。"但活著比什么都好，能活著就行。"樸實無華的一家四口人開始了新時代的生活。日子依然貧苦，但因大家的相互扶持而簡單滿足。然而厄運再一次降臨在這一家人身上——兒子有慶因不負責(zé)的護士抽血過多而忘。這次，幼小的生命離開了福貴。一家人心痛著，悲傷著，可時代依舊在頭也不回得前進，日子也一如既往的繼續(xù)走，幸好還有鳳霞在�？渗P霞呢，在家珍福貴為鳳霞懷孕生子而沉浸在新生的喜悅中時，命運卻又給了福貴一個晴天霹靂，帶走了他唯一的女兒。鳳霞走了，女婿二喜也在幾年后工傷致死。自始至終陪伴福貴的家珍也帶著病離開了世界。只剩下鳳霞的兒子苦根。日子還是艱苦，但爺孫倆的相依為命，讓福貴還有個依托。最殘忍的是苦根居然最后也離開了福貴。
所有的親人接連離開了福貴，可福貴還活著，一頭老水牛陪著他，一起活著。很難想象福貴是如何一次次的苦難中走出來并堅強的�！痘钪芬苍S只寫了一個命運悲苦的故事，一個人苦難的一生。但卻格外有力量。因為活著遠不止這些。福貴是堅強的。一個單純的好好活著的心，是他這一生最好的陪伴。人活著是為了什么，而活著又代表了什么。關(guān)于生命的所有詞語中，活著這個詞，或許就是本身最好的解釋。福貴的活著是生命最有力的證明，即使最后他孑身一人，孤苦伶仃，他也依舊在努力"活著".
活著就有希望。希望是福貴像"活著"一樣從未放棄的東西。無論是在最接近死亡的戰(zhàn)場上面對死亡的威脅，還是眼睜睜看著心愛的兒女活生生的笑容化為永久僵硬的活著的留戀，福貴都未曾放棄活著。是怎樣一種巨大的力量才足夠支撐著他繼續(xù)生活。
父母離開了，還有家珍和孩子，他們需要福貴；有慶和鳳霞走了，還有家珍和苦根，他們需要福貴；家珍和苦根也走了，福貴還有什么，還有誰需要他？只剩下和他不離不棄的命運了，讓他又愛又恨，鼓勵他卻也奪走了他的幸福的命運。就像作者說的，這是一個人和他命運之間的友情，這是最為感人的友情。"他們活著時一起走在塵土飛揚的道路上，死去時又一起化作雨水和泥土".
親人在的時候，福貴活著，為了給需要他的家人帶來希望，所有人離開后，活著，為了給死去的人帶去慰藉。這也是《活著》最感人的地方。死亡永遠是不可避免的，但是那份親情，將會比死亡更加永恒。
有的人，會在失去后沉浸在悲痛中不可自拔，停滯不前；有的人，會把失去化作生命的另一種不可名狀的力量，勇往直前。福貴就是勇敢的人。那些曾經(jīng)陪伴著福貴一同分享喜悅和悲傷的親人，那些在最絕望時的相互扶持和鼓勵，那些承受著苦難卻依舊選擇堅強的心，都化為一股堅韌的信仰，讓福貴能在命運中坦然直面人生，好好活著�；钪拿篮镁褪牵灰ＹF在，所有人就都活在他心中，從來不曾遠去。
活著，為了希望，為了堅強，為了命運的抗爭，為了對生命的執(zhí)著，為了對至親不離棄的愛，為了活著。這是我們活著的力量，承受生命的重量，所有的苦難與輝煌，
對生命的樂觀。
活著才有希望，活著才有夢想，活著，才有幸福。
兩千字讀后感篇三：平凡的世界讀后感
我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。從那時起，我開喜歡上了這個英年早逝的作家路遙先生，后來我讀了他的《煩惱人生》等作品。路遙的小說多是農(nóng)村題材，但又不局限于農(nóng)村生活的描寫和城市的；交叉地帶也有；發(fā)生的人和事。特別是著重表現(xiàn)年輕人的生活，通過他們反出新生活中一代年輕人的價值觀。
這其中我最喜歡他的《平凡的世界》。每每有時間我都要重新去讀，感想好多，可真要寫讀后感，卻又真的不知道該怎么樣去落筆。很害怕自己的拙劣的文字解讀損害了路遙先生的本意。勞動者是幸福的，無論在哪個時代�！镀椒驳氖澜纭肪桶准埡谧值母嬖V了我們這樣的人生真諦。它響亮的提出，人，無論在什么位置，無論多么貧寒，只要有一顆火熱的心在，只要熱愛生活，上帝對他就是平等的。只有作一名勞動者，不把不幸當作負擔(dān)，才能去做生活的主人，用自己真誠的心去體驗，畢竟生命屬于我們只有一次。這是一部用生命來寫成的書。在亙古的大地與蒼涼的宇宙間，有一種平凡的聲音，蕩氣回腸。
首先，我很喜歡路遙的出發(fā)點；平凡的世界。他的世界是平凡的，這只是黃土高原上幾千幾萬 座村落中的一座。從小處著眼，作者刻畫出一個個普通人物平凡的人生旅程，襯托日新月異的時代變遷，反映人們的思想，給人以親近，給人以啟迪。但路遙卻在平凡中看到
了他的主人公的不平凡。比如說孫少平，我認為孫少平這個人物是全篇文字的主線，通過他的成長和成熟的經(jīng)歷，展現(xiàn)給大家面前的是那個時代整整一代人對生活的憧憬與無奈。他受過了高中教育，他經(jīng)過自學(xué)達到可與大學(xué)生進行思想探討的程度。作者賦予了這個人物各種優(yōu)良的品質(zhì)，包括并不好高騖遠。貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡，可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它，相反我們要用另外一種眼光去學(xué)會欣賞。那種戰(zhàn)勝自我，重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅強讓我敬畏，因為那也是一種精神。戰(zhàn)勝困難，擺脫束縛，讓人們對美好生活的向往，如何的體會生活中間的親情、友情、愛情，學(xué)會生活，懂得珍惜，對于我們這一代人，也是一種警醒。在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物，正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美，丑與惡。在他的世界里，人的最大的優(yōu)點就是認識到自己是平凡的。這點從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。他認識到了平凡，也選擇了平凡。
其次，這部小說給我最大的感觸就是對農(nóng)民的深刻理解。現(xiàn)代城市年輕人可能很難真正理解農(nóng)民。農(nóng)民的生活，農(nóng)民的想法。農(nóng)民經(jīng)過的日子，農(nóng)民的現(xiàn)在和未來他們也不會關(guān)心。但我是從農(nóng)村走出來的，我對農(nóng)民有著一種特殊的感情和理解。而且間接知識也能夠帶給我們啟示和觸動。這就是《平凡的世界》。小說能夠深刻的反映農(nóng)民的生活和喜怒哀樂，讀完這部小說從某個意義上說我們也經(jīng)歷過了那個時代，也曾在田中揮汗如雨。也能讓我們深刻的理解我們那些可敬
可愛的農(nóng)民的平凡與偉大我們生存的現(xiàn)實年代，每一時刻都在告別貧困的困擾，可生存環(huán)境的改變，面對層出不窮的新事物，面對不段涌現(xiàn)的新問題，在普通人的視線里，生活似乎也不是那么平坦得一馬平川。面對新的困難，一樣會有新的無奈；面對新的理想，一定會新的彷徨；面對新的世界，也一樣會有新的自卑心理在作怪，人類的懦弱是本性，任何人都不能逃避。
人類在征服自然改造世界的旅途中，只有在困難和挑戰(zhàn)面前，積極的去面對，才會有發(fā)展，才會有未來。困境里的自卑，無奈中的反抗，積極中的進取都是社會文明進步過程中不可缺少的激勵因素。
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