讀后感2000字作文

　　他認(rèn)為作為一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)要：五要五不要，五要即“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”；五不要，即“將有五危，必死可殺也，必生可虜也，忿速可侮也，廉潔辱也，愛民可煩也�！保ā秾O子兵法?九變篇》）

　　為將之首，先是“智”，“智”即智慧、智謀、智力。運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，這些詞都是形容優(yōu)秀將領(lǐng)的。三國(guó)的諸葛亮就這樣一個(gè)人，劉備三顧茅廬請(qǐng)他出山，諸葛亮被其誠意打動(dòng)，同意輔佐他，決定走進(jìn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治前臺(tái)。劉備高興地說：“吾得孔明，猶魚之得水”。諸葛亮初出茅廬，在博望坡設(shè)計(jì)戰(zhàn)勝曹操，改寫了逢曹軍必?cái)〉臍v史，可見智謀的重要。后人寫詩稱贊道：“博望相持用火攻，指揮如意笑談中。直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功�！敝T葛亮初出茅廬時(shí)寫了一篇文章，大家都非常熟悉，初中語文中就學(xué)習(xí)過的《隆中對(duì)》，這篇文章正確地分析了漢末各種政治力量的變化，有利和不利因素；分析了曹操和孫權(quán)的優(yōu)勢(shì)，最后給劉備提出四點(diǎn)建議。這些分析、建議都極為中肯。后來劉備按此行事，最后建立蜀國(guó)。這就是大智慧、大智謀。戰(zhàn)爭(zhēng)可以分為戰(zhàn)略、戰(zhàn)役、戰(zhàn)術(shù)三個(gè)層次。諸葛亮之所以能夠深謀遠(yuǎn)慮，是他能夠站在戰(zhàn)略的高度統(tǒng)觀全局對(duì)當(dāng)時(shí)幾派勢(shì)力有明確的認(rèn)識(shí)，他的全局觀在《隆中對(duì)》里表現(xiàn)得淋漓盡致。所以孫子在他的著作中認(rèn)為，為將者，必須在決策的過程中要考慮到利害關(guān)系，他說：“是故智者之慮，必雜于利害”（《九變篇》）。這在現(xiàn)實(shí)生活中意義是非常大的，現(xiàn)代生活技術(shù)精密分工很細(xì)，更需要智慧。一名有高端人才之所以能走到這個(gè)位置上，實(shí)際上是他比普通人的智慧更大、更強(qiáng)。那么，成功的領(lǐng)導(dǎo)者，有性格和品質(zhì)兩個(gè)因素，但更為重要的就是從這里悄悄地影響著領(lǐng)導(dǎo)者的命運(yùn)。西方有句話說：“心智決定視野，視野決定格局，格局決定命運(yùn)，命運(yùn)決定未來”。這是智慧的魅力、智慧的功效，西方這句話把智慧和成功之間邏輯關(guān)系講得非常的清楚。

　　為將之二是“信”，賞罰有信、誠實(shí)有信。用在治軍上就是該賞則賞，該罰則罰。不能因?yàn)檫@個(gè)和自己走得遠(yuǎn)，甚至是持和自己不同觀點(diǎn)，有功而不賞；做錯(cuò)了事，不能因?yàn)檫@人是自己的親信，該罰不罰，甚至無功受祿。言而有信是統(tǒng)帥必備的基本素質(zhì)，這樣統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)才能用嚴(yán)肅的紀(jì)律約束士兵的行動(dòng)。有功則賞，有錯(cuò)則罰。賞罰嚴(yán)明，達(dá)到治眾不治寡，才能使整個(gè)軍隊(duì)上下一心，執(zhí)行力大大加強(qiáng)。諸葛亮就是一個(gè)賞罰有信的將領(lǐng)。公元230年，在祁山上準(zhǔn)備伐魏，當(dāng)時(shí)由于后勤補(bǔ)給問題，前線缺糧，20萬大軍在前線，人吃馬喂，他正在為20萬大軍補(bǔ)給問題發(fā)愁時(shí)，有人給他建議，把現(xiàn)有軍隊(duì)分成幾批進(jìn)攻魏地，就可以解決糧患問題，又使士兵免受思鄉(xiāng)之苦，第二年開春，魏國(guó)張頜率兵，兵臨城下，而這時(shí)正趕上蜀國(guó)戍邊部隊(duì)進(jìn)行輪換，又有人提議，停止輪換，即刻迎敵，他斷然拒絕這個(gè)建議說：不行，失信于民，強(qiáng)軍也弱。他說，我用兵命將以信為本，既有令在先，豈可失信。本該輪換回鄉(xiāng)的'士兵依然讓他們回去，這些士兵不但沒有走，紛紛要求留下和張頜決一死戰(zhàn)。最后在木門道，將張射死，魏軍大敗。后人有詩曰：“伏弩齊飛萬點(diǎn)星，木門道上射雄兵。至今劍閣行人過，猶說軍師舊日名�！庇行啪陀袘�(zhàn)斗力，韓非子說：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)�！边@就是信。在現(xiàn)實(shí)生活中信依然重要，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者，關(guān)鍵的就是是否公正無私，是否講誠實(shí)守信。如果沒有誠信，失信于民，厚此薄彼，就會(huì)貌合神離。下屬根本就不可能和你一條心，一條船，更不可能同舟共濟(jì)。

　　為將之三是“仁”，仁就是要關(guān)愛部下。《說文解字》釋仁為“仁，親也，從人、二”。中國(guó)儒教的追求的最高道德目標(biāo)就是“仁”。孔子的學(xué)生樊遲問他，什么是仁？孔子曰：“何謂仁，愛人�！本褪钦f要以愛心處理人、處理事務(wù)。古代善政的標(biāo)準(zhǔn)就是仁政，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，以士兵為本，以人為本，尊重士兵，關(guān)心、關(guān)愛士兵。將領(lǐng)關(guān)愛士兵的典范非常多。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)將領(lǐng)吳起就是一個(gè)，他用嘴吸士兵現(xiàn)代人背上的濃瘡。最后這個(gè)士兵戰(zhàn)死沙場(chǎng)。說到仁，我們現(xiàn)在的企業(yè)和單位領(lǐng)導(dǎo)都覺得員工不好管，其實(shí)這是一個(gè)以心換心的事兒。領(lǐng)導(dǎo)不愛下屬，下屬也就不會(huì)拼命工作，更不會(huì)舍生忘死。想想我們現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)，下屬有困難不但不幫，反而在工作上施壓，百般刁難。這可是作為領(lǐng)導(dǎo)者之大忌。

　　為將之四是“勇”，即勇敢、有膽量。如果一個(gè)將領(lǐng)沒有膽量不行，因?yàn)樗�的膽怯�?huì)影響到整個(gè)軍隊(duì)，影響到士兵的士氣。歷史上草木皆兵的故事就是最好的例證。在企業(yè)和單位，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者沒有膽量，沒有擔(dān)當(dāng)，遇到什么困難和問題都往下推，下屬哪個(gè)還敢遇難而上，就會(huì)相互觀望，事不關(guān)己，高高掛起也就大有人在。

　　為將之五是“嚴(yán)”，只要形成組織和團(tuán)隊(duì)就必須有紀(jì)律和規(guī)章制度，正所謂無規(guī)矩不成方圓。紀(jì)律和秩序是軍隊(duì)的基本特征，打仗的時(shí)候，沒有紀(jì)律和秩序，士兵們就會(huì)如同一盤散沙，一群烏合之眾。關(guān)于執(zhí)行紀(jì)律需嚴(yán)，孫子是身有體會(huì)的，他為吳王訓(xùn)練宮女，吳王有兩個(gè)寵愛的妃子當(dāng)隊(duì)長(zhǎng)，這兩個(gè)人自有吳王撐腰，就和孫子作對(duì)，最后孫子不得不殺了這兩個(gè)人，就是吳王說情也不行。這就是吳宮教戰(zhàn)的故事。所以，任何企業(yè)、單位要成功都必須有嚴(yán)肅的紀(jì)律和管理制度，治亂需重典。如果規(guī)章制度只是放在嘴上，掛在墻上，沒有可信度，甚至朝令夕改，對(duì)人不對(duì)事，那么這樣的企業(yè)和單位也將沒有生氣。如果是一個(gè)國(guó)家，那將行而不遠(yuǎn)。

　　當(dāng)然，我們今天對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的要求首先是“德”即政治素質(zhì)，要忠于黨、忠于國(guó)家，忠于人民。孫子作為一個(gè)2000多年前的古人，我們沒有理由要求其看到這一點(diǎn)，他提出為將之五要已經(jīng)難能可貴了。

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