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《東周列國(guó)志》讀后感1500字
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的《東周列國(guó)志》讀后感1500字，希望對(duì)大家有所幫助。
《東周列國(guó)志》讀后感1500字 1
古代講究人治。
若是哪朝哪代出了個(gè)賢君明主，平民百姓就認(rèn)為自己是上輩子積了德，才趕上了這樣的好世道。至今，這種民族積習(xí)仍普遍存在。也因此，賢君明主一直為國(guó)人所期盼、所愛(ài)戴。
遠(yuǎn)到堯舜禹湯、文武成康，再到秦皇漢武、唐宗宋祖，近到馬恩列毛、朱劉周鄧……只要是在歷史上為人民做過(guò)好事的偉人、明主，都會(huì)讓后人代代頌揚(yáng)、永志不忘。
然而，為什么歷史上總是賢君明主屈指可數(shù)，而昏主庸君卻層出不窮呢？遍數(shù)歷史上的皇帝諸君，堪稱(chēng)賢君明主者不足十之一二，而“榮膺”無(wú)道昏君的卻十之有九。
近讀《東周列國(guó)志》，筆者以為，這其中的奧妙至少應(yīng)與以下幾點(diǎn)原因有關(guān)：
首先，賢君明主都了解民間疾苦。就史上屈指可數(shù)的賢君明主來(lái)看，其前身大都深知人民苦難，或者就生身于民，或是久居民間之后才成為君主，因此即位后大多都能體恤民情，為民造福。
其二，賢君明主大多都生于亂世之后。天下大亂，朝綱廢馳，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，民不聊生，遂有英雄輩出；正綱紀(jì)，扶天下，救民于水火，解民于倒懸，隨后成了賢君明主。
其三，賢君明主必有賢臣輔政。所有的君主，無(wú)論賢愚，都是人不是神，因此都不可能做到事事皆能明斷，巨細(xì)均能躬親，必得有一幫股肱之臣、社禝之臣、賢德之臣，為之“運(yùn)籌策于帷帳之中，決勝負(fù)于千里之外”。惟君臣相合，方能有德政；惟國(guó)有德政，明主始得出。
于是，這里就又涉及到臣的.問(wèn)題。吊詭的是，從歷史軌跡看，有賢君明主的時(shí)代，必有至德賢臣；而有至德賢臣的時(shí)代，卻未必一定會(huì)有明主賢君。這其中又有另一番奧妙。
古時(shí)有“良禽擇佳木而棲，賢臣擇明君而仕”之說(shuō)。因此，賢君明主之朝，必定政通人和、人才輩出。人才輩出，則天下大治，國(guó)民富足；而天下大治，國(guó)民富足，則君益明、主益賢。
然而，“良禽擇木”是一個(gè)反復(fù)尋找、反復(fù)試錯(cuò)的過(guò)程，并非等閑之舉。因此歷史上就出現(xiàn)了昏君庸主之朝，也會(huì)出現(xiàn)至德賢臣的現(xiàn)象，而且這樣的例子尚不在少數(shù)。
即使是在極其黑暗的時(shí)代，史書(shū)中都能發(fā)現(xiàn)他們的身影。如商朝的比干，身被炮烙極刑，仍以死相諫，忠貞不屈。春秋時(shí)的吳國(guó)的賢相伍子胥，也是以死相諫，忠烈報(bào)國(guó)。
也正因?yàn)槲覈?guó)歷史上賢君明主少，昏君庸主多，為此就出現(xiàn)了許許多多君臣相處的悲喜故事，并由此衍生出了許多諸如“伴君如伴虎”、“可以共患難，不可同安樂(lè)”、“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”等等君臣相處的千載古訓(xùn)。
然而，從古至今，君臣之間如何相處、如何相得的問(wèn)題，一直是一個(gè)既古老、又新鮮的問(wèn)題。雙方關(guān)系過(guò)于親昵，不可，昵則有失君臣之禮，久之恐不免有僭越之嫌；而雙方關(guān)系“淡如水”或相敬如賓，亦不可，遠(yuǎn)則難展君臣懷抱，日長(zhǎng)乃不免小人離間。
由《東周列國(guó)志》所描寫(xiě)的八百年歷史、數(shù)十百君臣治國(guó)的故事可知，若要君臣相得，首要責(zé)任在君。
為君者，須查其賢者而用之，辯其驕者而抑之，察其劣者而去之，知其志者而養(yǎng)之，善于廣開(kāi)言路，善于包容天下，則天下德者、賢人無(wú)不入于“彀”中矣。
而為臣者，則要既有自知之明，也應(yīng)有知君之明。而當(dāng)終得明君而輔之時(shí)，則應(yīng)率以忠君為首事，不生二心；繼以治國(guó)為己任，鞠盡其才。
這其中，諸葛亮之所以在其之后，備受歷代統(tǒng)治者和有志之士欽敬、推崇、學(xué)習(xí)、效仿，其關(guān)鍵正在于此。而近代中國(guó)史上，也曾出現(xiàn)過(guò)這樣的至德賢臣，即使不說(shuō)其名，大家也都深膺其人。
君臣之道，說(shuō)難亦難，說(shuō)易也易。易在道理幾乎代代皆明，人人皆通；難在賢臣易得，明主難求。
《東周列國(guó)志》讀后感1500字 2
明朝中晚期，隨著《三國(guó)演義》的成功，下層文人和書(shū)商掀起了創(chuàng)作刊布?xì)v史演義小說(shuō)的熱潮。這些作品“大抵效《三國(guó)演義》而不如”，大都很快被淘汰，流傳開(kāi)來(lái)的只有《新列國(guó)志》（后改名為《東周列國(guó)志》）等少數(shù)幾種。
嘉靖，隆慶年間，福建建陽(yáng)人余邵魚(yú)繼承了話(huà)本，戲曲的成果，雜采史書(shū)，編成長(zhǎng)篇?dú)v史演義小說(shuō)《春秋列國(guó)志傳》。書(shū)從商紂王無(wú)道敘至秦始皇統(tǒng)一。該書(shū)事要文簡(jiǎn)，粗糙乏味。清朝以后被冷落。
天啟，崇禎年間，馮夢(mèng)龍也對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史題材產(chǎn)生了興趣，在余邵魚(yú)的《春秋列國(guó)志傳》的基礎(chǔ)上，參照多種經(jīng)傳，編成一百零八卷七十余萬(wàn)字的《新列國(guó)志》。較之余邵魚(yú)原作，《新列國(guó)志》有如下特點(diǎn)：
一、整體結(jié)構(gòu)枝干分明，名實(shí)相符。《春秋列國(guó)志傳》的引子從商紂王即位起，至周平王東遷才進(jìn)入正題，枝粗干細(xì)。《新列國(guó)志》只用了三回的篇幅，演述宣幽二王年間的要史，然后就轉(zhuǎn)入正題，顯然詳略得當(dāng)。
二、重子史，輕傳說(shuō)�！洞呵锪袊�(guó)志傳》中有一些生動(dòng)的民間傳說(shuō)，如“十八國(guó)臨潼斗寶”。馮夢(mèng)龍斥之為鄙俚不經(jīng)，一概排斥。
三、在史實(shí)的基礎(chǔ)上敷演潤(rùn)色�！洞呵锪袊�(guó)志傳》不足三十萬(wàn)字，《新列國(guó)志》增至七十余萬(wàn)字，這主要是細(xì)節(jié)鋪敘的結(jié)果。
四、增添注文。解釋古今地名與名物制度等。
乾隆年間，江寧人蔡元放為《新列國(guó)志》加上了十?dāng)?shù)萬(wàn)言的.批語(yǔ)，并訂正了個(gè)別訛誤。書(shū)卷首的《讀法》基本反映了他的觀(guān)點(diǎn)。
一、《東周列國(guó)志》“全要作正史看，莫作小說(shuō)一例看待”。
二、“《列國(guó)志》一書(shū)，大率是靠《左傳》作底本，而以《國(guó)語(yǔ)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《吳越春秋》等書(shū)足之，又將司馬氏《史記》雜采補(bǔ)入。故其文字筆氣不甚一樣—————其事之詳略，都是不得不然�！彼运u(píng)此書(shū)“只是評(píng)其事理之是非”。
三、《東周列國(guó)志》中包含很多實(shí)學(xué)，如用兵之法，出使應(yīng)對(duì)之法等。
四、奉圣人之是非為是非�！按蠹s看好人壞人之法，只從‘義利’二字上著眼，便可得七八�！�
流傳下來(lái)的乾隆以后的《東周列國(guó)志》的刻本，無(wú)不采用蔡元放的批語(yǔ)。安徽文藝出版社1991年版也保留了蔡評(píng)。
我看這本書(shū)，很贊賞它把零碎的史料連綴成篇，對(duì)我這種覺(jué)得史書(shū)太多太碎看不清頭緒的人很有好處。此外還可以順便看看不同時(shí)期古人思維方式的變化，也挺有意思。例如楚子元有意于先王夫人息媯，擊鄭而還，先遣報(bào)息媯。息媯謝曰：“令尹若能殲敵成功，宜宣示國(guó)人，告諸太廟，以慰先王之靈。未亡人何與焉？”子元大慚。蔡元放想得夠歪的，批曰：“說(shuō)的更是明白，猶言你必須戰(zhàn)與我看，果有力量，方才用得你著也。此即《肉蒲團(tuán)》中艷芳之意，可惜子元不懂�！笨吹竭@里，不禁捧腹大笑。然而有時(shí)看到古人的特異之事，雖知其不可行于后世，仍感慨系之。
“羽翼信史而不違”，是古代文學(xué)評(píng)論家所認(rèn)同的歷史演義小說(shuō)的最高境界。中國(guó)歷史小說(shuō)中，真正能達(dá)到這一境界的，也許只有《東周列國(guó)志》了。
這部煌煌一百零八回的小說(shuō)巨著，是明代著名的文學(xué)家馮夢(mèng)龍繼“三言”之后的又一個(gè)小說(shuō)佳作。
小說(shuō)最突出的特點(diǎn)，就是據(jù)史實(shí)錄，“事取其詳，文撮其略”；“敷演不無(wú)增添，形容不無(wú)潤(rùn)色”。面對(duì)此起彼伏繁雜錯(cuò)綜的事件，你來(lái)我往既多且亂的人物，馮夢(mèng)龍充分展現(xiàn)了其杰出的組織素材的能力和深厚的敘述描摹的功力，使得小說(shuō)信守史實(shí)，脈絡(luò)清晰，堪稱(chēng)一部真正的歷史教科書(shū)。
清雍正年間，南京城里的教書(shū)先生蔡元放，對(duì)馮夢(mèng)龍所作進(jìn)行了潤(rùn)色評(píng)點(diǎn)，改名作《東周列國(guó)志》，成為清代列國(guó)小說(shuō)中影響最大的通行本。
《東周列國(guó)志》讀后感1500字 3
在中國(guó)歷史上，總有許許多多歷史故事熠熠生輝，并能夠給人們啟迪。而《東周列國(guó)志》就再現(xiàn)了當(dāng)年烽煙四起、諸侯紛爭(zhēng)的年代。它成書(shū)于明代，作者是明代的馮夢(mèng)龍，記載了從周幽王烽火戲諸侯至秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的這一段歷史，其中的許多故事我們耳熟能詳，如退避三舍、圍魏救趙、紙上談兵等家喻戶(hù)曉的故事。令我感觸很深的是春秋時(shí)期鄭莊公“黃泉”見(jiàn)母親的行為。鄭莊公母親武姜不喜愛(ài)大兒子，也就是鄭莊公，因?yàn)槲浣惶樌�，而武姜更喜�?ài)小兒子共叔段。鄭莊公即位后，武姜與共叔段想謀反，不料被鄭莊公發(fā)現(xiàn)。于是鄭莊公發(fā)誓，不到黃泉絕不與母親相見(jiàn)。一年后，他后悔自己說(shuō)的話(huà)，十分懷念母親。大臣潁考叔出主意，他認(rèn)為“黃泉”為地下的泉水，讓鄭莊公在地道中挖出泉水的地方與母親相見(jiàn)。潁考叔安排之后，母子倆抱頭痛哭。
我欣賞鄭莊公孝順母親的行為，盡管母親謀反，但他始終對(duì)母親念念不忘。而現(xiàn)在的我們，有些人就為小事而與母親發(fā)生爭(zhēng)吵，實(shí)在不應(yīng)該�！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)用自己的能力去發(fā)揚(yáng)光大。管鮑之交是歷史上的一段佳話(huà)，兩位好友互謙互讓?zhuān)档觅潛P(yáng)。其中，在《東周列國(guó)志》中記載了一個(gè)故事：管仲帶兵打仗，向前沖總在最后面，后退總在最前頭，大伙兒都笑他膽子小。鮑叔牙幫好友辯解，說(shuō)他家老母無(wú)人贍養(yǎng)，管仲要保護(hù)自己性命。從這本書(shū)的語(yǔ)言中不難看出，作者對(duì)鮑叔牙的行為是贊揚(yáng)的。可能，由于古代與現(xiàn)代觀(guān)念不同吧，我認(rèn)為觀(guān)眾的行為應(yīng)當(dāng)要批判。保衛(wèi)祖國(guó)，就應(yīng)沖鋒在前退卻在后。而鮑叔牙既然是他的好友，更不應(yīng)包庇。這故事放在現(xiàn)代的話(huà)，可能會(huì)遭批判。因此，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)中，我認(rèn)為還是不要學(xué)習(xí)他們的，不過(guò)應(yīng)該學(xué)習(xí)的是管仲的孝，鮑叔牙與管仲間真摯的朋友關(guān)系。閱讀這本書(shū)，我真的是學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)歷史，就是為了“鑒往知來(lái)”，這些栩栩如生的故事，有正面的'例子，也有反例。我們應(yīng)自己分析，自己判斷，做一個(gè)“大寫(xiě)的人”。家長(zhǎng)感言：學(xué)習(xí)歷史是百益而無(wú)一害的，史學(xué)著作《東周列國(guó)志》就可以讓我們領(lǐng)略歷史的傳奇。諸多著名成語(yǔ)就源于東周故事。因此，他是文學(xué)的精華所在。學(xué)歷史的意義是“鑒往知來(lái)”，東周時(shí)代看似與現(xiàn)代社會(huì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，卻能影射出現(xiàn)代社會(huì)，從書(shū)中找到現(xiàn)代社會(huì)的影子。因此，我們要學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，陶冶我們的情操。
成語(yǔ)栩栩如生：栩栩如生[xǔ xǔ rú shēng]，意指栩栩，生動(dòng)可喜的樣子。語(yǔ)本《莊子·齊物論》。後用“栩栩如生”形容貌態(tài)逼真，彷佛具有生命力。[源]《莊子·齊物論》昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與﹖周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。[典故]莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的思想家，他所生活的時(shí)代，百姓飽受戰(zhàn)火之苦，個(gè)人的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中就像螻蟻般的脆弱，朝不保夕。莊子自覺(jué)無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境的殘酷無(wú)情，轉(zhuǎn)而思考個(gè)人如何在動(dòng)蕩的世間安身立命。莊子用了許多天馬行空富於想像力的寓言，生動(dòng)貼切地表達(dá)了他的中心思想。在〈齊物論〉中，莊子說(shuō)他曾經(jīng)作了一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中他變成了一只美麗的蝴蝶，自快得意地四處飛舞，完全忘了自己是一個(gè)人。直到清醒過(guò)來(lái)，莊子才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)還是莊周，而不是蝴蝶。因?yàn)閴?mèng)中蝴蝶是如此地“栩栩如生”，所以莊子感到好奇，到底是莊周作夢(mèng)化為蝴蝶，或是蝴蝶作夢(mèng)化為莊周？後來(lái)“栩栩如生”這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)形容貌態(tài)逼真，彷佛具有生命力。
成語(yǔ)圍魏救趙：原指戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊軍用圍攻魏國(guó)的方法，迫使魏國(guó)撤回攻趙部隊(duì)而使趙國(guó)得救。后指襲擊敵人后方的據(jù)點(diǎn)以迫使進(jìn)攻之?dāng)吵吠说膽?zhàn)術(shù)。如：《史記·孫子吳起列傳》又如：倘用圍魏救趙之計(jì)，且不來(lái)解此處之危，反去取我梁山大寨，如之奈何！ ——明·施耐庵《水滸全傳》第六十四回
《東周列國(guó)志》讀后感1500字 4
“衛(wèi)石碏大義滅親 鄭莊公假命伐宋”
“為大義而滅親，真純臣也！”，于春秋亂世，禮崩樂(lè)壞，而在《東周列國(guó)志》的第六回中，石碏向讀者展示的卻是一個(gè)完全正面的角色。
公義私情不兩全，甘心殺子報(bào)君冤。州吁殺兄長(zhǎng)衛(wèi)桓公篡位，石厚幫其奪位，實(shí)屬大不義之舉，石碏獻(xiàn)計(jì)使二人被捕于異國(guó)，群臣念及石厚乃國(guó)老石碏之子，愿意饒其一命，但絲毫不有舐?tīng)僦叫模瑧嵟囊H手?jǐn)貧鹤�，最后獳羊肩代石碏斬了石厚。古往今來(lái)，石碏之舉得到無(wú)數(shù)贊許，更是印證了在國(guó)家生死存亡的危難時(shí)刻敢于為國(guó)鋤奸、殺子滅親是多么的難能可貴！于吾輩自身而言，石碏大義滅親之例，在當(dāng)下對(duì)我等做人做事于公于私、于國(guó)于己、孰重孰輕、怎樣權(quán)衡、如何取舍也有一定的啟示和教益。
自是老臣懷遠(yuǎn)慮，故留子厚誤州吁！在兒子石厚一開(kāi)始為惡不仁之時(shí)，石碏其實(shí)一直有機(jī)會(huì)鏟除逆子，但出于對(duì)衛(wèi)國(guó)長(zhǎng)久發(fā)展考慮以及對(duì)州吁為人的了解，深知若現(xiàn)下除掉石厚，只會(huì)更加縱容州吁的胡作非為，倒不如留著石厚在州吁身邊有所提點(diǎn)，待事情有了轉(zhuǎn)機(jī)，再斬草除根也不遲，不得不佩服石碏的深謀遠(yuǎn)慮，救國(guó)救民于水深火熱之中。同樣這也啟示我們，放長(zhǎng)線(xiàn)，釣大魚(yú)，眼下的蠅頭小利、利得利失不必過(guò)分在意，懷著長(zhǎng)遠(yuǎn)辯證的眼光看待萬(wàn)事萬(wàn)物，不拘泥于一時(shí)間的結(jié)果，不單單著眼于當(dāng)前。
通過(guò)馮夢(mèng)龍的文筆，我們也能看到更加豐滿(mǎn)的石碏個(gè)人形象，他有著難能可貴的文人氣節(jié)，敢于勸諫君主、直言不諱；堅(jiān)守個(gè)人本心不隨意侍君、不為金寶折腰；德高望重、為群臣所尊；善于處理外交、友好陳國(guó)。
筆鋒一轉(zhuǎn)，馮夢(mèng)龍接著上文闡述鄭國(guó)莊公假命伐宋之事。
正所謂不打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)，伐宋當(dāng)然也要滿(mǎn)足一些先決條件，春秋時(shí)期，各國(guó)之間關(guān)系紛亂，剪不斷、理還亂，首先要團(tuán)結(jié)陳、魯兩國(guó)，方能有所勝算，最后，事情的結(jié)果也是如鄭莊公所愿，有了發(fā)兵的理由，并成功的團(tuán)結(jié)了陳、魯、齊三國(guó)出戰(zhàn)宋國(guó)，通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在伐宋的準(zhǔn)備中，我們能看到怎樣的背后呢？
重用能人異士、好的臣子的輔佐事半功倍，君主善于納諫、從善如流相得益彰。鄭莊公起初準(zhǔn)備直接出兵宋國(guó)之時(shí)，幸得身邊臣下祭足、穎叔考的出謀劃策，即團(tuán)結(jié)他國(guó)、有充足的伐宋理由，鄭莊公對(duì)臣子的意見(jiàn)也是虛心接受、而非剛愎自用，才有了十足的準(zhǔn)備，正所謂內(nèi)因起決定作用，伐宋的準(zhǔn)備進(jìn)展的如此順利，離不開(kāi)君臣間的美美與共。
明正則言順，言順則事成，充足而又正義的出兵理由很難不讓人贊同。雖說(shuō)鄭莊公此戰(zhàn)非義戰(zhàn)，但打著的是周天子的名號(hào)，是因?yàn)樗螄?guó)不來(lái)朝覲對(duì)王室缺乏尊重所以才出兵的，引得路人群眾紛紛一邊倒向鄭莊公，宋國(guó)也就成了眾矢之的，孤立無(wú)助，在戰(zhàn)初處于被完全碾壓的局勢(shì)。假的名號(hào)被信服的背后我們也能看到周天子仍具有一定的社會(huì)影響力，天子不是完全的形同虛設(shè)。當(dāng)然，鄭莊公假托王命的行為，在當(dāng)下的正能量教育中也是不可以被當(dāng)做正面教材。
國(guó)與國(guó)的`政治外交中，沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益。齊、魯二國(guó)只是單純的想幫助鄭國(guó)才愿意協(xié)助出兵的嗎？非也，我們不能完全的排除這方面的原因，但齊、宋之間本就是表面關(guān)系，且魯與齊牽扯的各方利益更是多，魯國(guó)愿意幫鄭國(guó)，齊國(guó)自是不能袖手旁觀(guān)，且鄭莊公說(shuō)過(guò)在伐宋之戰(zhàn)中，所得到的領(lǐng)土，皆歸二國(guó)所有，沒(méi)有單純的只是出于道德的政治關(guān)系，一段好的政治關(guān)系的出現(xiàn)，在它的背后一定有著更深層次的利益結(jié)合。
在《東周列國(guó)志》第六回中，馮夢(mèng)龍通過(guò)精彩、犀利、而又通俗易懂的文筆用石碏大義滅親向我們展示了為人為臣之道，同時(shí)也用鄭莊公伐宋之事讓我們看到君臣間相處之道以及國(guó)與國(guó)之間的維系之法！
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