烏合之眾讀后感
烏合之眾是一本值得我們?nèi)ラ喿x的書，下面yjbys小編整理了烏合之眾讀后感，歡迎閱讀!
烏合之眾讀后感(一)
出于好奇，用這一學(xué)期的時(shí)間，仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀(jì)末，屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：
一.在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個群體的時(shí)代�！� 勒龐這里所謂群眾進(jìn)入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。 這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對群眾意見的影響，他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時(shí)代的冰弦。
二.“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西�！� 與過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。提醒著我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。
三.“我們服從別人的慫恿，它會因?yàn)閬碜约w而更為強(qiáng)大。”
勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣符合所有群體中能看到的特征�！叭后w相對于孤立個體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的能力。群體的沖動、易變和急躁性。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點(diǎn)，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。”
巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人建議讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的建議立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也相信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應(yīng)提醒自己保持冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨(dú)立的思考代替這種輕信。
四.“影響群體頭腦時(shí)，三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法、傳染法�！�
通過勒龐對這三點(diǎn)的解釋，我有兩方面的思考。首先，如果你居于一個領(lǐng)導(dǎo)的地位，你可以應(yīng)用簡潔有力的斷言，不斷重復(fù)的說法，在人群中的傳染性，使某種說法進(jìn)入我們無意識的自我深層區(qū)域，而我們的行為動機(jī)正是這里形成的。到了一定時(shí)候，我們最終會對它深信不疑。廣告的影響，原因似乎就在這里。其次，另一方面，當(dāng)你處于群體中的一員，無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人，無論是通過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸，于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功，他用最離譜的哄騙手段才能征服選民，也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對，他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面，有著自己獨(dú)特的思考，自己的看法，敢于表達(dá)我們的新思想。
烏合之眾讀后感(二)
中國有句老話，叫“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝�！倍正嬤@本書正是分析了三個和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologie foules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶θ后w的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個部分：
一.異質(zhì)化群體
1.無名稱的群體(如街頭群體)
2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會等)
二、同質(zhì)性群體
1.派別(政治、宗教等)
2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3. 階級(中產(chǎn)階級，農(nóng)民階級等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會群體的心理去的。因?yàn)橹皩τ谶@本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。
在政治方面，作者有個很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會不會也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句，這本書是個裝X好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
烏合之眾讀后感(三)
通過閱讀《烏合之眾》，使我對群體的特征、群體意見和信念的形成、群體的分類及具體特點(diǎn)有了進(jìn)一步的了解。
下面將從具體章節(jié)的內(nèi)容出發(fā)，談?wù)勎业目捶ā?/p>
首先，群體的特征概括來說有以下幾個方面：1.組成群體的個人個性消失，感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向。2.環(huán)境的變化導(dǎo)致群體性格變化。3.群體中的個體相互傳染并易受暗示。4.群體往往沖動、易變且急躁。5.群體可以產(chǎn)生幻覺，因此他們的證詞毫無價(jià)值。6.群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話。7.群體的情緒夸張且單純，同時(shí)由于缺乏理性，因此群體具有偏執(zhí)、專橫和保守的思想，并具有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)。
以中國的大背景為例：
毫無疑問，中國人組成了一個群體。當(dāng)這個群體中的個人走到世界其他國家，人們往往不會去關(guān)注每個個人的具體個性，而是先把這個人貼上中國人的標(biāo)簽，用他們曾經(jīng)對中國人的整體看法來看到這個人。這樣便從另外一個角度證明了群體內(nèi)個人個性的消失。
中華民族有著漫長的歷史，從秦皇漢武到如今建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。國內(nèi)與國際環(huán)境當(dāng)然處在千變?nèi)f化之中。而由此形成的國人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐朽無能，再到新中國成立并進(jìn)一步發(fā)展，中國人民的性格在困難與挫折中不斷變得堅(jiān)韌。由此可見，環(huán)境對群體性格的影響是很重要的。
從遭受列強(qiáng)侵略，到新時(shí)期遇到的地震、雪災(zāi)等自然災(zāi)害以及國際眾多****勢力的不斷侵?jǐn)_，每一個作為個體的中國人民看到自己的同胞被殺戮、被天災(zāi)人禍所侵襲、在國際上被受到不公正的待遇，我相信，這都會激起任何一個有良知的人的愛國心，并以其自身的行動感染周圍的其他人。像是在2008年北京奧運(yùn)時(shí)期的國外種種****勢力的不斷挑釁下，我們不止一次的看到身在國外的中國留學(xué)生集體組織游行、抗議。他們的行動感染著身邊的人，并給與其他人一種身為中國人，應(yīng)該或不應(yīng)該做某些行為的暗示。
群體是刺激因素的奴隸。它會隨著刺激因素的改變、強(qiáng)弱，而充滿****的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時(shí)期內(nèi)，中國似乎發(fā)起了一場抵制家樂福，抵制法國貨的討論，正是受到了會見****問題的刺激，從而稍顯沖動的做出一系列動作。當(dāng)然，這并不否認(rèn)，也許隨著時(shí)間的流逝，中法雙方的關(guān)系應(yīng)該是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時(shí)，群體中個人的做法也必將隨之改變。因?yàn)闆]有永遠(yuǎn)的朋友，也沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。這完全可以體現(xiàn)出群體的沖動、易變且急躁。
群體可以產(chǎn)生幻覺，我覺得這也可以認(rèn)為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說集體觀察極可能出錯，大多數(shù)時(shí)候它所表達(dá)的是在傳染過程中影響著同伴的個人幻覺。也可以說是一種從眾。當(dāng)個人對自己的想法持猶豫態(tài)度的時(shí)候，周圍人的行動將對其進(jìn)行傳染，從而使整個群體都具有了同樣的`行動。但其實(shí)這只不過是少數(shù)幾個人的意愿而已。
群體情緒夸張，我認(rèn)為這是表明，面對外來的刺激，群體更容易做出比個人更為強(qiáng)烈的反應(yīng)。或者說是群體做出的行為對外的影響力更大。以國家的名義和以個人的名義相比，當(dāng)然前者的威懾力更強(qiáng)。所以，國家的整體強(qiáng)盛要比個人的財(cái)產(chǎn)增加更為重要。至于說群體偏執(zhí)、保守。我并不認(rèn)為這一定是件壞事( )。如果群體還是以國家為例，那么它制定政策或者執(zhí)行其他國家事務(wù)，甚至于這個國家本身的存在，都要根據(jù)自己的國情，政策不能朝令夕改，當(dāng)國家遭受他國政治、經(jīng)濟(jì)侵略的時(shí)候，不能輕易地服從于強(qiáng)權(quán)。
這就是對于異質(zhì)性群體的態(tài)度。當(dāng)然我認(rèn)為書中提出的群體絕對不會接受矛盾，進(jìn)行討論。這個觀點(diǎn)不是很贊同。當(dāng)代社會很流行民主，允許人們有言論自由權(quán)。當(dāng)人們的不同意見向群體的原有觀點(diǎn)發(fā)出挑戰(zhàn)時(shí)，誰會取得優(yōu)勢，并不能十分絕對的肯定。因?yàn)橛泻芏嗾�、政策就是人民從自身的角度提出建議的。當(dāng)這些建議并不危害社會公眾利益時(shí)，當(dāng)權(quán)者是可以接受的。因?yàn)樗麄冃枰嗣竦膹V泛支持。
群體對強(qiáng)權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。是的。正如******所說的槍桿子里出政權(quán)，所以，從中國鴉X戰(zhàn)爭以來，要想改變整個國家，就必須把自己武裝的強(qiáng)勢，而不能期待著政權(quán)自動的給與一個沒有任何力量的集體。
群體接受的觀念必須簡單明了，因?yàn)槿后w沒有理性、沒有推理能力，它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。這一點(diǎn)對于前者是很容易理解的。因?yàn)槿后w當(dāng)中的個人并不具有同等的理解力，整個國民的素質(zhì)也不是完全一樣的，所以能讓整個群體共同接受的觀念不能超出個人的理解范疇。至于后者，只能理解為群體易受強(qiáng)加的判斷。
書中提到了當(dāng)觀念通過不同的方式，終于深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時(shí)，和它對抗是徒勞的。對此，我認(rèn)為是值得商榷的。比如，舊中國一直存在的封建帝制在很長一段時(shí)間都影響作用著整個中國。但是，從1911年，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，廢除了中國長達(dá)兩千年的封建帝制，這是個很明顯的事實(shí)，可以看出對抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，只有用暴力的革命才能對牢固扎根的信念予以革新。
其次，群體一切信念和意見的基礎(chǔ)有種族、傳統(tǒng)、時(shí)代、各種典章制度和教育。我主要對傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。
書中提到對于一個民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易覺察的方式一點(diǎn)一滴的加以改進(jìn)。對于這一點(diǎn)，我認(rèn)為這就會忽視革命對歷史發(fā)展的促進(jìn)性。對于已經(jīng)明顯不符合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)，我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。因?yàn)槿绻髦袨檫`背真理，難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無動于衷嗎?
各種制度沒有固定的優(yōu)點(diǎn)，它們本身無所謂好壞。在特定的時(shí)刻，對一個民族有益的制度，對于另一個民族也許是極為有害的。所以說，無論打著什么旗號進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的侵略行為都是令人不齒的。因?yàn)閮?nèi)群體對外群體有種天生的排斥感。
教育方面，作者認(rèn)為中國的教育是純粹的應(yīng)試教育。只是背書和服從，而缺乏實(shí)踐。導(dǎo)致精神活力衰退。中國學(xué)生讀書只懂得按部就班，為的是獲得一份平庸的工作，繼而一代又一代的循環(huán)往復(fù)。這方面，正是中國教育的現(xiàn)狀，也就是群體的領(lǐng)袖國家領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該予以重視并加以改進(jìn)的。
群體的領(lǐng)袖要想對群體施以影響，必須具有堅(jiān)定的信仰，對反對者的無視，以建立權(quán)威，在此過程中，最重要的是獲得個人的名望。能夠取代名望的只有財(cái)富。才干甚至天才。都不是非常重要的成功要素。所以領(lǐng)袖必須要靠不斷地額重復(fù)、傳染和大膽的斷言，來對群體保持領(lǐng)導(dǎo)�，F(xiàn)實(shí)來說，他們必須很重視輿論的煽動力。因?yàn)殡娨暋?bào)刊等傳播媒介可以大量反復(fù)的向公眾傳播領(lǐng)導(dǎo)者的意圖。這對政權(quán)的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。
另一方面，作者也提出，媒體屈從于社會思想主流，而不敢提出自己的意見，導(dǎo)致輿論的導(dǎo)向性減少。我認(rèn)為這是很正常的，一旦某些群體或集團(tuán)的的思想成為整個社會思想的主流，它必然要求一切有與其矛盾的思想意識不能供大眾所認(rèn)知。當(dāng)然對于公民個人的看法，應(yīng)該沒有很好的辦法予以強(qiáng)制。另外不可否認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的個人魅力也具有不可預(yù)知的能量。比如拿破侖，這個矮個子將軍有著強(qiáng)大的個人魅力，使得他的追隨者心甘情愿得為他神魂顛倒。因?yàn)槊麕淼匚慌c權(quán)力。
最后，我想簡單的談?wù)勑拍�。信念作為組成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就會成為其衰敗的信號。值得欣慰的是，中華民族這個群體在五千年的歷史中，雖然經(jīng)歷了種種困難，但是仍然保持著頑強(qiáng)的民族信念，生生不息
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