煉金術(shù)士讀后感1000字
品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的煉金術(shù)士讀后感1000字，希望能夠幫助到大家。
煉金術(shù)士讀后感1000字1
半分預(yù)兆都沒有，熱度就這樣“嗖—”的一聲躥了上來，明晃晃的日光讓我無端心煩意亂。
明明昨日我還是個(gè)可以在父母懷里撒潑耍橫毫無顧忌的嬌癡小兒，為何今日我就要在這樣一個(gè)悶熱煩躁的午后端坐著忍受這枯燥乏味的化學(xué)課呢？
日光照得窗外的一切都失去了本來顏色，泛著不耐的熱氣。
隔著不遠(yuǎn)的教室里正在進(jìn)行高三的全真模擬考試。所有的老師都以一種微微警告的眼神看著我們說，明年這個(gè)時(shí)候，就輪到你們了。
晚自修結(jié)束很久了，教學(xué)樓里只剩下稀稀拉拉幾盞燈亮著。我走過一間間空蕩蕩的教室，廣播里的歌聲也在無人的教室里寂寞地回響。
那歌手安靜地，悲傷地唱著，清冷空靈的聲音在我耳邊揚(yáng)起復(fù)又落下，揚(yáng)起復(fù)又落下。
你看你多可笑，明明沒有人在聽，你卻還視若無睹地唱著。他們的腳步那樣匆忙堅(jiān)定，怎會(huì)明白你在說什么？
明明只有我在聽。
路旁的玉蘭花早就謝了，空氣中彌漫的是一股屬于樹木的辛辣氣息。六月里，這樣的氣息會(huì)更濃，直沖得迷茫的行人腳步虛浮，跌跌撞撞。
“世界會(huì)講許多種語言。”
在這樣一個(gè)緊張而雜亂的夜晚讀一本小說似乎是在做無用功，然而事實(shí)卻證明我是錯(cuò)的�！稛捊鹦g(shù)士》中的一切都透過嘈雜的空氣，那樣清晰地傳遞到我心中，大概它使用的語言，便是書中反復(fù)提及的“宇宙語言”。
人類全靠對未來的希望活著�！皩δ贻p人來說，未來就像仙境”，然而我卻總懷疑它的美好。
張曉風(fēng)在四十歲時(shí)，卻仍可以說：“我是那揚(yáng)瓶欲作一投擲的女子，我是那跨刀直行的少年。人世間總有一件事是等著我去做的；石槽中總有一把劍時(shí)等著我去拔的�！倍覅s幾乎不敢想我四十歲時(shí)的樣子了。依賴的理由早已不存，沉思顯得多余，那些滾燙的肝膽何處置放？沉默而現(xiàn)實(shí)地活著，似乎是唯一的選擇。日日圍繞的會(huì)是冰冷的儀器，還是蒼白的`數(shù)字？
然而，我總處在對未來的焦慮之中，卻連腳下的路都看不真切了。
又或許這種擔(dān)憂本身就是無用的畏縮。
正如書里那位令人敬畏的占卜師所說：“我卜算未來的方式，是通過當(dāng)前的預(yù)兆，秘密就在當(dāng)前。如果關(guān)注它，你就能改善它，如果改善了現(xiàn)在，那么，將來也會(huì)變得更好。忘掉未來吧，你要按照教義過好每一天，相信真主會(huì)護(hù)佑他的子民。每一天里都蘊(yùn)含著永恒�！泵\(yùn)并非不可選擇的，以后的每時(shí)每刻都取決于現(xiàn)在的每分每秒。若只是無謂地?fù)?dān)憂，只是夜夜捂著沉重的心入睡，那有有什么意義呢？只有做出堅(jiān)定努力的人，才能擁有自己想要的未來。
而我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的也并非未來，而是現(xiàn)在。也許眼下的是瑣碎至極，令人生厭，但卻正是這平凡的一點(diǎn)一滴構(gòu)成了龐大的生活。躊躇滿志的少年總覺得自己的生活不該如此平淡，總?cè)绾闷娴暮⒆影阍噲D拉開緊閉的舞臺(tái)帷幕窺探，卻總是輕易被眼前的種種打敗。而對生活投降的人，也自然不會(huì)再有追夢的資格。
每個(gè)人都有自己的天命，世界不厭其煩地向人們預(yù)示，然而追求天命的人終是少之又少。多數(shù)人總是因著種種世俗的牽絆未能成行，而是選擇循規(guī)蹈矩地一日日消磨著重復(fù)平庸的時(shí)光。正如圣地亞哥的父親，幾十年來他一直將云游四方的愿望深埋心底，為吃喝而操勞，夜夜在同一個(gè)地方睡覺。
撒冷之王說：“人們很早就開始學(xué)習(xí)生活的道理，也許正是因?yàn)槿绱�，人們早早地放棄了自己的夢想，人生就是如此�！边@冠冕堂皇的“生活的道理”，看似是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可使人的一生平安喜樂；事實(shí)上，它卻是夢想的毒藥。它教人循規(guī)蹈矩，它教人在生活的瑣碎中消磨日子，它教人變得圓滑而平庸。
水晶店老板的大半生都在夢想著去麥加朝圣，然而他始終沒有邁出半步。我想，他的下半生也必定依舊如此：守著水晶店，看著許多朝圣者走向麥加，然后他自己在想象中繞行七圈，安放圣石。盡管他開店的初衷是攢錢去麥加，盡管他已經(jīng)有了足夠的旅費(fèi)，他卻依然只能一輩子都只是水晶店老板。
他說，他不能把店鋪交給別人保管，前去朝圣，因?yàn)樗且姿榈摹?/p>
沙漠中的趕駝人說，我們擔(dān)心失去的，只是那些我們現(xiàn)在擁有的東西：我們的生命，或我們的作物。
許多人正是被“易碎的水晶”牽絆住了手腳，不敢也不愿再做出改變，最終放棄夢想，碌碌一生。難道我也要好高騖遠(yuǎn)又輕易地棄甲曳兵潰逃嗎？難道我也要按部就班地按照世俗眼光度過庸碌乏味的一生嗎？難道我也要在極度的矛盾中度過可悲的一生嗎？
不，絕不。包裹著夢想的心還在年輕的身軀里有力地跳動(dòng)，躁動(dòng)不安地分泌出積極的情愫，我又怎能早早服輸？
窗外日光正好，困倦的人依舊昏昏欲睡，煩躁的人依舊坐立不安，新生的樹葉卻在日光下泛著鮮亮清涼的綠光。
歲月尚早，早如五月揭衣初涉水的淺溪。清真寺的穹頂上有人開始吟唱，沙漠中的蒼鷹在天空中盤旋，載著夢想的紙船業(yè)已起航。
煉金術(shù)士讀后感1000字2
煉金術(shù)是尋求長生是人類受到一切誘惑中的最大誘惑。有史以來，人類就曾希望自己長生，并且作過種種的嘗試。在所有的嘗試中，煉金術(shù)士的幻想和技藝是被應(yīng)用得最普遍的。
煉金術(shù)是起于12世紀(jì)歐洲的一個(gè)名字。到公元八世紀(jì)，煉金術(shù)真正開始了。和中國的情況相近，制金并不占重要地位，煉金術(shù)士們追求的是制藥，長生才是他們的主要目標(biāo)。
西方的煉金術(shù)可追溯到希臘化時(shí)期，最早、最可靠的代表人物是佐息摩斯。大約生活在公元350至420年的佐息摩斯相信存在著一種物質(zhì)，它能魔術(shù)般地使金屬出現(xiàn)人所企望的變化。他對這種物質(zhì)的稱呼，經(jīng)阿拉伯傳入拉丁語系后，叫做“Elixirvitae”(長生不老藥)，另一位煉金術(shù)士，活動(dòng)于公元三世紀(jì)的赫米斯，是埃及的教士。作為一切有用的技藝的發(fā)明者，赫米斯受到普遍的尊重，被看作與埃及的月神有溝通，后來慢慢地被神化為“三倍大神赫米斯”，以至于他的名字，最后就直接演變成為“煉金術(shù)”。
煉金術(shù)士相信，“煉金術(shù)”的精餾和提純賤金屬，是一道經(jīng)由死亡、復(fù)活而完善的過程，象征了從事煉金的'人的靈魂由死亡、復(fù)活而完善，所以，他煉出的“金丹”又能延年益壽、提神強(qiáng)精，并能使他獲得享福的生活、高超的智慧、高尚的道德，改變他的精神面貌，最終達(dá)到與造物主溝通。不用說，這樣的目標(biāo)是無法達(dá)到的。煉金術(shù)士也明白這一點(diǎn)，因而從各方面來作出“說明”。例如，一部煉金術(shù)著作解釋長生之難求說：“由于它是人世間一切幸事中的幸事，所以我認(rèn)為它只能由極少數(shù)人通過上帝的善良天使的啟示而不是個(gè)人的勤奮才獲得哲人之石的�！倍覍Ψ谩敖鸬ぁ蹦芊裰尾￠L生的方法，也故意說得非常微妙。
但是盡管如此，由于長生的誘惑力，直到用化學(xué)方法制金的可能性未能被科學(xué)證據(jù)否定的19世紀(jì)之前，它一直都有廣闊的市場，甚至像伊薩克·牛頓這樣的大科學(xué)家都認(rèn)為，通過實(shí)驗(yàn)來制取黃金，是值得做的。西方的不少國王，也與中國的那些皇帝一樣，一心希望通過煉金術(shù)使自己達(dá)到長壽永生。如英國國王亨利六世、法國國王查理七世、查理九世、瑞典國王查理十二世、普魯士國王腓特烈·威廉一世、腓特烈·威廉二世，都是煉金術(shù)的忠實(shí)信徒。其中特別有趣的，像英國的伊麗莎白女王，對煉金術(shù)士約翰·迪真是寵幸得無以復(fù)加，甚至特許他在宮中從事煉金術(shù)活動(dòng)。在號(hào)稱“煉金術(shù)的中心”的布拉格，神圣羅馬帝國的皇帝魯?shù)婪蚨腊褵捊鹦g(shù)士邁克爾·梅爾特封為伯爵。
近代化學(xué)的出現(xiàn)，使人們對制金的可能性產(chǎn)生了懷疑，到了17世紀(jì)以后，煉金術(shù)遭到了批判。煉金術(shù)的希望破滅了。
煉金術(shù)是中世紀(jì)的一種化學(xué)哲學(xué)的思想和實(shí)踐，是當(dāng)代化學(xué)的雛形。其目標(biāo)是將一些基本金屬轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱�，發(fā)現(xiàn)萬靈藥及制備長生不老藥。現(xiàn)在的科學(xué)表明這種方法是行不通的。但是直到19世紀(jì)之前，煉金術(shù)尚未被科學(xué)證據(jù)所否定。包括牛頓在內(nèi)的一些著名科學(xué)家都曾進(jìn)行過煉金術(shù)嘗試。近代化學(xué)的出現(xiàn)才使人們對煉金術(shù)的可能性產(chǎn)生了懷疑。西方的煉金術(shù) 早期的煉金術(shù)者的生活時(shí)代是從公元一世紀(jì)到五世紀(jì)。西方最早的煉金術(shù)著作是偽托德謨克里特的名字寫的(約公元100年)。西方煉金術(shù)認(rèn)為金屬都是活的有機(jī)體，逐漸發(fā)展成為十全十美的黃金。這種發(fā)展可加以促進(jìn), 或者用人工仿造。所采取的手段是把黃金的形式或者靈魂隔離開來，使其轉(zhuǎn)入賤金屬;這樣賤金屬就會(huì)具有黃金的形式或特征。金屬的靈魂或形式被看作是一種靈氣主要是表現(xiàn)在金屬的顏色上因此賤金屬的表面鍍上金銀就被當(dāng)作是煉金術(shù)者所促成的轉(zhuǎn)化煉金術(shù)者所采用的一個(gè)相當(dāng)普遍的方法是把四種賤金屬銅錫鉛鐵熔合獲得一種類似合金的物質(zhì)。然后使這種合金表面變白這樣就賦給它一種銀的靈氣或者形式接著再給它加進(jìn)一點(diǎn)金子作為種籽或發(fā)酵劑使全部合金變?yōu)辄S金最后再加一道手續(xù)，或者把表面一層的賤金屬蝕刻掉留下一個(gè)黃金的表面或者用硫磺水把合金泡，使它看上去有點(diǎn)象青銅那樣這樣轉(zhuǎn)變就完成了另一種為早期煉金術(shù)者加以廣泛傳播的思想，是一種更原始的觀念，即金屬是兩性生殖的產(chǎn)物，金屬本身就有雌雄之分。自公元12世紀(jì)起，基-督教盛行的西方開始翻譯阿拉伯和希臘著作，包括煉金術(shù)文獻(xiàn)。
中國的煉金術(shù) 煉金術(shù)在中國古代叫煉丹術(shù)。 中國在秦始皇統(tǒng)一六國之后，曾派人到海上求仙人不死之藥。漢武帝本人就熱衷于神仙和長生不死之藥。到了東漢煉丹術(shù)得到發(fā)展，出現(xiàn)了著名的煉丹術(shù)家魏伯陽，著書《周易參同契》以闡明長生不死之說。繼后，晉代煉丹家陶弘景著《真誥》。到了唐代，煉丹術(shù)跟道教結(jié)合起來而進(jìn)入全盛時(shí)期，這時(shí)煉丹術(shù)家孫思邈，著作《丹房訣要》。這些煉丹術(shù)著作都有不少化學(xué)知識(shí)，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有化學(xué)藥物六十多種，還有許多關(guān)于化學(xué)變化的記載。
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