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關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字(通用10篇)
讀完一本名著以后,你有什么總結(jié)呢?此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?下面是小編幫大家整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字(通用10篇),希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 1
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下?吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的',希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我,也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子,對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無(wú)爭(zhēng),悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 2
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,只對(duì)先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國(guó)農(nóng)村沒(méi)有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要,原因是在“面對(duì)面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活,文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)村,人們的生活是相對(duì)固定和封閉的,經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現(xiàn)?吹竭@些,我心中卻有無(wú)數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書高”,但仍然相信“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路”,識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無(wú)需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來(lái)想去,感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同,觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言,“這本書最初出版之后,一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。”
然而,作為一部社會(huì)學(xué)著作,我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀,而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮,不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠(chéng)然,在當(dāng)代社會(huì),無(wú)論是農(nóng)村還是城市,文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的'。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國(guó),文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而,在40年代末期的中國(guó),在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下,農(nóng)村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以,正如先生提出的結(jié)論“......如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!倍F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件,使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來(lái)。”這個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用,而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué),考慮到不同國(guó)家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國(guó)別化細(xì)化的需要。推而廣之,對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此,真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的,而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 3
在談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)時(shí),《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)重要觀點(diǎn):按需行事。這是否意味著在現(xiàn)實(shí)生活和工作中,我們應(yīng)該根據(jù)自己的需求來(lái)安排時(shí)間和資源。然而,真正的現(xiàn)實(shí)生活卻并非費(fèi)先生想的一樣。
現(xiàn)代社會(huì)存在著不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著無(wú)盡的購(gòu)物選擇、社交媒體的紛繁信息,以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準(zhǔn)確判斷自己的真實(shí)需求,也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費(fèi)和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場(chǎng)營(yíng)銷和廣告所影響,買下了許多我們其實(shí)并不需要的東西。現(xiàn)如今,信息化時(shí)代,我們被許多的短視頻平臺(tái)包圍著。在這些平臺(tái)中,滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A得利益,常常用著看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來(lái)吸引用戶。在大數(shù)據(jù)的“巧合”之下,某位消費(fèi)者刷進(jìn)了某位主播的直播間,伴隨著主播激昂的語(yǔ)氣及多多的“優(yōu)惠”,消費(fèi)者逐漸迷失,購(gòu)買了看似有用實(shí)際上并無(wú)用處的東西,所以,這種情況下,我們能否真正按需行事?
現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致了“競(jìng)爭(zhēng)”的心態(tài)蔓延。人們常常通過(guò)攀比物質(zhì)擁有來(lái)滿足自己的虛榮心,不斷追求更高的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。在這樣的環(huán)境中,我們很難找到真正的需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢和物質(zhì)來(lái)滿足自己,但實(shí)際上,這只是一種被社會(huì)輿論塑造的假象。比如說(shuō):我很喜歡騎行,騎快車時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過(guò)的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛(ài)的.,在心里我需要這份快樂(lè),但是它不能給我?guī)?lái)在這個(gè)社會(huì)生存所需要物質(zhì)----也就是金錢。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來(lái)進(jìn)行一些我并不喜歡的工作,所以我們應(yīng)該更加關(guān)注自己內(nèi)心真正的需求,而不是盲目追求外在的成功。
現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和高效率也對(duì)按需行事提出了挑戰(zhàn)。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源,但同時(shí)也帶來(lái)了信息過(guò)載和競(jìng)爭(zhēng)激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作,以謀生或追求社會(huì)地位。就好像:一個(gè)初入社會(huì)的大學(xué)生,多年以來(lái)滴酒不沾,也沒(méi)有陋習(xí),但當(dāng)他們進(jìn)入單位,常是為了應(yīng)酬、討好上司而做出從前不會(huì)有的行為,所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現(xiàn)實(shí),現(xiàn)代社會(huì)真的按需要行事并不容易。我們需要面對(duì)外界的誘惑和壓力,認(rèn)清自己真正的需求,并有勇氣堅(jiān)持自己的選擇。只有這樣,我們才能真正按照自己的需要來(lái)安排生活和工作,達(dá)到身心平衡、內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài),追求真正按需要行事,按需要滿足自己的舒適生活。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 4
初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個(gè)“路不拾遺,夜不閉戶”的童年環(huán)境中,我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時(shí)間原因,至此才得以讀畢。
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書,我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個(gè)人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了。”這說(shuō)的就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,自己獲利大時(shí),有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn):古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束,通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化,那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯,死于斯”,很多人生活的`社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō),作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,用通俗易懂的語(yǔ)言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中,我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中,可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 5
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書,可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!辟M(fèi)先生說(shuō),文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的,存在著空間和時(shí)間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的相處之間有著自身的“行話”,有著“無(wú)言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國(guó)則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國(guó)中,長(zhǎng)老有一定的權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的`基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增多,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 6
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的"鄉(xiāng)土中國(guó)",讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是一種嘗試,嘗試答復(fù)了作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)終究是個(gè)什么樣的社會(huì)這個(gè)問(wèn)題。那里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的別離、從欲望到需要等方面展開表達(dá),生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸,那里將分開闡關(guān)于土的思考我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖那么似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的.根本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,正因在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生方法。誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺(jué),一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長(zhǎng)出過(guò)榮耀的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)好處上說(shuō),我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎。這類話是我們構(gòu)成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的內(nèi)幕,因此得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫押,構(gòu)成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)表達(dá)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的容許別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,但是,真的是傻嗎,只但是我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)刻的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)開展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作"鄉(xiāng)土中國(guó)"更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后代學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),開掘中華文化的深刻涵。
這才是我讀"鄉(xiāng)土中國(guó)"的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍......期望每一次都會(huì)有收獲!
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 7
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來(lái)并不晦澀難懂,14篇文章各自獨(dú)立,又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō),從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作,社會(huì)影響深遠(yuǎn)。
我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó),正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的
鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”
中國(guó)人的信用在鄉(xiāng)土社會(huì)是建立在信任基礎(chǔ)上的,之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵卩l(xiāng)土中國(guó),人們之間并不會(huì)有書面的契約約束彼此。正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中稱:“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性相互交融時(shí)(之所以這樣說(shuō)是因?yàn)橹袊?guó)雖然已經(jīng)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),但中國(guó)人本身仍然沒(méi)有完全擺脫他的鄉(xiāng)土性),中國(guó)人本身骨子里的鄉(xiāng)土性(這里指的時(shí)彼此因?yàn)槭煜ず托湃味鴰в械目煽啃?決定在交易過(guò)程中,因?yàn)樾湃螌?duì)方進(jìn)行交易,矛盾因此出現(xiàn)。比如合伙糾紛,雙方基于信任進(jìn)行合作,又基于信任管理松散,來(lái)往賬目不清,債權(quán)債務(wù)不清,待到散伙或其他債權(quán)人要求歸還債務(wù)時(shí),為了各自的利益彼此指責(zé)。又比如借款糾紛中,在已經(jīng)歸還借款時(shí),不好意思讓交易一方出具收條,或者對(duì)方說(shuō)現(xiàn)在借條沒(méi)有帶來(lái),之后會(huì)銷毀等等話時(shí),會(huì)基于對(duì)對(duì)方的信任而認(rèn)可對(duì)方的所為,當(dāng)不誠(chéng)信的事情出現(xiàn)時(shí),卻因口說(shuō)無(wú)憑,難以保護(hù)自己的權(quán)利。
說(shuō)到這里,我想比較一下中西方法律文化的背景!赌.尚同》認(rèn)為法律是為了平息人類的爭(zhēng)端而產(chǎn)生的!渡髯印氛J(rèn)為法律“非從天下,非從地出,發(fā)自人間,合乎人心而已”,從此處,不難看出中國(guó)法律從那時(shí)起,就不認(rèn)為法律是神圣的,不是源于自然的力量,只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治社會(huì),控制人民的工具。相反,我們反觀西方法律產(chǎn)生的背景,西塞羅在《論法律》“法律不是由人的才能想出來(lái)的,也不是什么人民的決議…法律由神明賦予人類…”“法的`始端應(yīng)導(dǎo)源于法律,因?yàn)榉赡耸亲匀恢α,是明理之土的智慧和理性,是合法和不合法的尺度!狈墒巧竦闹家,只有遵從法律,才符合神的旨意。這種中西方法律文化的差異比較可見(jiàn),在中國(guó)不可能強(qiáng)調(diào)“法律如不被信仰,將形同虛設(shè)”。因?yàn),中?guó)的法律從古自今就沒(méi)有被信仰過(guò),他的存在更多的是調(diào)停糾紛,維護(hù)統(tǒng)治的機(jī)器。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 8
通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理,見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”書中所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”,并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn),為什么在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的,為什么中國(guó)人不太懂的反抗?很多時(shí)候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書給了我一個(gè)比較完整的答案,中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的
順應(yīng)。其實(shí),這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的`習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國(guó)人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國(guó)人是有根的,這個(gè)根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了現(xiàn)在,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從?這些問(wèn)題都一一可以從書中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì),這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 9
費(fèi)孝通先生是著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家,他將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)查和感悟體會(huì)匯成一書——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,根據(jù)他所講授的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的內(nèi)容所寫成的,他想以此追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國(guó)家最根底的社會(huì),讓我們更深入了解,何為鄉(xiāng)土中國(guó)?何為鄉(xiāng)土社會(huì)的特性?
“從土里長(zhǎng)出過(guò)榮耀的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”這是鄉(xiāng)土中國(guó)最開始的一句話,說(shuō)明中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而差序格局是位于文字下鄉(xiāng)之后,對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)更深層次的挖掘,它是費(fèi)孝通先生針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方社會(huì)提出的新概念。差序格局,以個(gè)人為中心,按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對(duì)人距離的遠(yuǎn)近劃分,但也有地緣關(guān)系的`影響。雖然說(shuō)中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了梳理。他發(fā)現(xiàn),我們之所以和西方不同,就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此,才有了道德差異,即社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。
但事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)是看似是一個(gè)人情社會(huì),更多的是講利益,而不是道德禮儀。故中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性,不流動(dòng)性和地方性,造就了由私人社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會(huì)范圍的獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì)范圍。
有了鄉(xiāng)土,自然就有了鄉(xiāng)情。安土重遷,落葉歸根,這份土地情結(jié)如樹根般牢牢扎在人們思想深處,這種對(duì)土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè),也就能明白——四川的朋友吃著火鍋沖動(dòng)到流淚;東北的朋友看到冬日的大雪,想念遠(yuǎn)方的親人;云南的人們?cè)绮鸵部蓙?lái)一碗熱氣騰騰的米線。書上還說(shuō),治水土不服,要用家鄉(xiāng)的一盆土煮湯喝。中國(guó)人自始至終是心向家的,不管年少時(shí)是想飛多高多遠(yuǎn),最終著陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我感覺(jué)生澀難懂,但漸漸品讀中,我體會(huì)到了費(fèi)老的感情。我想,他一定是對(duì)這片土地愛(ài)的深沉,才能寫出如此細(xì)致真切的著作。同時(shí),在品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)過(guò)程中,我也感受到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化。今日的中國(guó),已不再是幾十年前的中國(guó),而是正走在日新月異,奮斗向前的光明大道上:杭州亞運(yùn)會(huì)圓滿成功,神十七成功發(fā)射,看看巴以沖突中受牽連的孩子,我們是幸運(yùn)的。或許只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國(guó),才有心思仰望星空,浮想聯(lián)翩。星辰大海,是幸福的中國(guó)人才能到達(dá)的詩(shī)和遠(yuǎn)方!
鄉(xiāng)土中國(guó)的讀后感1000字 10
為什么說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)?我的理解是俗話說(shuō):“民以食為天”。古代中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕文明為傲,鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上,農(nóng)民們心情的付出,離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會(huì)對(duì)自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意,也會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國(guó)基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì)的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌以及生活的方方面面。
他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)過(guò)的比現(xiàn)代社會(huì)慢,在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中,鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長(zhǎng)起來(lái),無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)也是一個(gè)安定的社會(huì),它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì),而這種安定是相對(duì)的,是指變得慢,而他所說(shuō)的社會(huì)變遷是指的能夠吸收社會(huì)交替之中的時(shí)候,就叫做社會(huì)的是安定的,書中舉例了英國(guó),說(shuō)英國(guó)正是由于社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的,環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層能夠適應(yīng)變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命,英國(guó)的大革命再一次驗(yàn)證了鄉(xiāng)土社會(huì)的安定。
那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書,原來(lái),我認(rèn)為你是不可以說(shuō)鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的孩子笨,而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人,接觸的時(shí)間一長(zhǎng),他們自然就可以通過(guò)足跡、聲跡來(lái)判斷人,同時(shí)古代的鄉(xiāng)下人也會(huì)通過(guò)打結(jié)的方式來(lái)進(jìn)行交流,就比如當(dāng)我每逢春節(jié)回家過(guò)年的時(shí)候,看見(jiàn)爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠(yuǎn)的地方開始打招呼,我記得有次盛夏的中午,爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺?shù)穆曇,我很好奇爺爺怎么?huì)分辨出來(lái),原來(lái)爺爺對(duì)他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書中講到的男女有別是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是心理上的,男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠鹾。而這種同性的關(guān)系發(fā)展卻對(duì)我們中國(guó)的'傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展,變態(tài)的同性戀和自我愛(ài)戀的普通到了一定程度,同時(shí)也對(duì)我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響,也使得我們中國(guó)人對(duì)自己的感情變得越來(lái)越少。
我認(rèn)為這本書的意義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是比較深遠(yuǎn)的,當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展離不開回歸到以前的世界,離不開以前的社會(huì),只有了解到你自己的根,你才可以更好的向前和更好的發(fā)展,因?yàn)闊o(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是社會(huì),而這本書可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì)出發(fā),找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。
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