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答魏師說書讀后感
大家看過答魏師說書了嗎?下面YJBYS小編為大家整理了答魏師說書讀后感，歡迎閱讀參考!
答魏師說書讀后感一
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。
這是文章開篇的話。《古文觀止》在這句后面批云，“一篇大綱領(lǐng)，具在于此�！焙孟筮@話就是本文的文眼。但在文末的總案里，吳家的這哥倆又說，“通篇只是吾師道也一句”，好象文眼又不是這句了。從后文來看，似乎還是該以總案里的看法為是。對于為什么老師的職責(zé)就是傳道受業(yè)解惑，還有老師是怎樣來傳道受業(yè)解惑的，韓昌黎基本上沒有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜師學(xué)習(xí)上。《師說》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。我讀韓文時有兩個地方感受最強烈。一是寫到感士不遇的題材的時候，作者激動于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動人之處，從這點上說，《師說》不算是韓愈最能感人的文字。二就是韓愈特別善寫駁論，《進學(xué)解》、《送窮文》都是辯難，《張中丞傳后敘》揮斥“自比于逆亂”者，《諱辯》反駁挖苦流俗的繁瑣忌諱，至于《論佛骨表》這樣的辟佛文字更不消說，力拔千鈞，氣勢迫人。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)，作者也喜歡樹個對立的靶此文來源于文秘114網(wǎng)。因此讀韓文你能很清楚的感受到，韓愈的話不是平空說的，每一句話話鋒所向，都是沖著某個對手要害去的，——《師說》就是這一類。大約寫論文要精彩就不能自己單練，要找個對手跟自己對掐才能寫出味來，用韓愈自己的話說，這叫“不塞不流，不止不行”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
士大夫之族，曰師曰弟，則群聚而笑之。
韓愈說這句話，是從切身感受而發(fā)的。他自己就是“曰師曰弟此文來源于文秘114網(wǎng)云者”的典型，當(dāng)時“經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟此文來源于文秘114網(wǎng)”(《新唐書?韓愈傳》)。談到《師說》的寫作背景的時候，幾乎所有的文章都會引用柳宗元的這段話：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。愈以是得狂名�！�(《答韋中立書》)則當(dāng)時寫這樣的文章，表達這樣的見解，需要相當(dāng)?shù)挠職猓圆淮�。不過我倒更注意柳宗元的另一句話，他在《報嚴(yán)厚與書》里說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師�！�
柳說自己不如韓愈，大約是謙抑之辭。韓愈的文章的長處，在于骨力氣勢，情理交融，不論結(jié)構(gòu)文字，都能苦心經(jīng)營而不露斧鑿痕跡，相比之下，柳宗元最精致的文字(如《永州八記》)，反而顯出有點“做”�？梢哉f，韓文有一種厚勢，確實為柳宗元所不及。但是細(xì)究下來你會感到，這種厚勢極非來自學(xué)問修養(yǎng)，也非來自玄想哲思，多半是從文字章法里直接體現(xiàn)出來的。簡單的說，就是韓愈的優(yōu)勢首先是文學(xué)技巧要更高明些。但是你得知道，這兩位可都不是首先以文學(xué)家自居的，那么再比比別的東西，也就不能說是我多事。為人這里先不談，單說思想。韓愈雖然標(biāo)榜“文以載道”，但他的《五原》不過是儒家尋常的見識，和柳氏的《貞符》、《天說》一比，高下立判。當(dāng)然，另一個意義上說，見識尋常不是壞事，因為正好利于普及。
說到底，為不為師主要還是跟性格有關(guān)。韓愈好為人師，自然在提攜后進上頗有功績，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來極大的成就感，——他是很向往一個宗師的身份的�？错n文我總不免有這種感受，他最好的文章里，都多少有些顧影自憐的意思，看似自責(zé)，實則炫耀的內(nèi)容甚多。他的發(fā)言率真，無所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時沖動的成分，甚至多少還有點好出風(fēng)頭的意思。他的性格過于外露，以上是一端，“不善處窮，哀號之語，見與文字”也是一端。他的怨氣常常過盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。盡管并非韓愈的本愿，但是這種作文時的“狡獪”最終還是不免流露到做人上來。犯顏極諫的時候，他確有為了心中的“道”而不惜代價的決心，可是對于這個代價他其實并沒有很清醒的認(rèn)識，因此事后往往后怕�！墩摲鸸潜怼�，一封朝奏，夕貶潮陽，但一到貶所，又立刻上表請罪。也正是因此，柳宗元的命運是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長安。
㊣“吾師道也”是文章的主旨。話當(dāng)然不錯，到今天也很難提出什么不同的意見來。不過前面說了，韓愈寫這篇文章是有和人對掐的意思的，因此對于“師道”的含義，這篇文章主要只談了一面，那就是只要對你學(xué)習(xí)“道”有好處，任何人你都是可以以他為師的。至于從這句話里還可以引出的.另外一個意思：你要信奉的是“道”本身，而對于那個作為老師的人，實際上沒有必要過分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個見識在中國其實也是“古已有之”的，那就是《論語》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。
表面上看，柳宗元是比較典型的中國文人的儒道二元的性格，“賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也，宗元近欲務(wù)此”，可進可退，伸縮的余地較大。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟天下，連獨善其身都恨不得要否定掉。但實際上他積極入世，卻不脫文人常見的毛病，對世事人情的認(rèn)識過于簡單。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價的。終于，柳宗元寫信給擔(dān)任史官的韓愈說：“今學(xué)如退之，辭如退之，好議論如退之，慷慨自謂正直行行焉如退之，猶所云若是，則唐之史述卒無可托乎?退之宜更思：可為速為;果卒以為恐懼不敢，則一日可引去，又何以云行且謀也?今人當(dāng)為而不為，又誘館中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，難矣哉!”
“位卑則足羞，官勝則近諛�！边@句話是韓愈豎的靶此文，相當(dāng)于錢玄同假托出來的王敬軒。但是客觀點看來，至少后面一句是頗有些道理的。后世以門生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國，縱橫不法的事，至今仍不見衰減的勢頭。韓昌黎地下有知，恐怕不能無恨。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實處往往變了味道。而在行為的性質(zhì)只能依靠當(dāng)事人的個人品質(zhì)來保障的社會里，這樣的事永遠(yuǎn)是最平常不過的事情。
答魏師說書讀后感二
記得陽明先生的名句，“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物�！币恢备杏X有禪意在其中，即如“心隨意轉(zhuǎn)、意隨心動”之說，先生在《答顧東橋書》一文中也提到“心者，身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者，謂之意。有知而后有意，無知則無意矣�！标柮飨壬鷮嵲谑莻�能洞悉內(nèi)心、隨時意會的高士，心和意的關(guān)系之微妙恐非有深刻人生感悟者能明白。
關(guān)于良知，即天理，套用倉央嘉措的一句詩，“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜”，良知是不隨人的情和意而改變的，她就在那里，不悲不喜，而要遇見她全在于自己的一顆至誠之心，我們常常會混淆情意和良知兩者之間的關(guān)系，將主觀和客觀混為一體，情意是主觀的，良知是客觀存在的，致良知就是探尋客觀存在的真理的過程，不可憑借自己的主觀意念揣摩附會。原先一直認(rèn)為陽明心學(xué)是唯心主義哲學(xué)，看過一位頗為知名學(xué)者的文章，也是持如此觀點，讓我印象深刻的是他的感悟,原文已不可尋，大意是想到陽明心學(xué)就好美，因為唯心才是世界上最美好的東西，而唯物主義一看就是枯燥刻板令人生厭，我仿佛看到了一個感性至極的詩人在吟唱，將陽明心學(xué)視為了足尖上的舞蹈，而當(dāng)時我也歡欣鼓舞擊掌叫好。今天當(dāng)我們深入學(xué)習(xí)先生的文章、領(lǐng)悟先生的思想、踐行先生的心法，才發(fā)現(xiàn)陽明心學(xué)真真切切是個唯物的思想，因為良知乃世上最大的客觀，來不得半點虛偽做作和矯情，而心法乃致良知的術(shù)，只有誠實不欺、循天理而動，不虛妄唯心方可臻至良知，對本文愿與大家分享兩點感悟。
1、起心動念才是根本，覺察到本意方為良知。
讀左傳曹劌論戰(zhàn)一章，當(dāng)齊國攻打魯國的危急關(guān)頭，曹劌問魯莊公拿什么來應(yīng)戰(zhàn)，兩者之間有過一段對話：問：“何以戰(zhàn)?”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人�！睂υ唬骸靶』菸磸蹋窀囊��！惫唬骸盃奚癫ジ壹右�，必以信�！睂υ唬骸靶⌒盼存�，神弗福也�！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情�！睂υ唬骸爸抑畬僖��？梢砸粦�(zhàn)。戰(zhàn)則請從�！濒斍f公提到的分給百姓衣食、給神明犧牲玉帛，在曹劌看來不過是小惠小信，其起心動念不過是為了鞏固維護自己的地位而已，而不是真正的愛民如子。而當(dāng)莊公回答到秉公執(zhí)法時，曹劌才看到了他的仁義之心，因此才答應(yīng)幫助應(yīng)戰(zhàn)齊國。這個故事其實生動的詮釋了什么是意，什么是良知，當(dāng)曹劌透過現(xiàn)象看本質(zhì)，明辯了意之是非，也就找到了良知之所在。因此，我們可以將意理解為起心動念。
在多年的管理工作中，我經(jīng)常遇到員工離職的問題。很多時候自己感到不解，平時我也噓寒問暖、盡量禮賢下士，出國回來也會帶一些小禮物，請客吃飯也不算少，有時候員工的父母生病也會給一些資助，更有平時對員工自認(rèn)也是比較信任，甚至還有自己手把手教會帶出的徒弟最終不辭而別，想到這些真是痛徹心肺、無法理解。最近反復(fù)學(xué)習(xí)致良知的集義，對這個問題算是有一點認(rèn)識了�；乜醋约�，如曹劌問魯莊公一樣，自己對員工的關(guān)心只是流于表面，以為給點小恩小惠就可以籠絡(luò)人心。可是捫心自問：自己真的了解他們要什么嗎?以前學(xué)習(xí)管理課程時，老師常將留住員工歸結(jié)為三點：1、感情留人;2、待遇留人;3、事業(yè)留人。作為中小民營企業(yè)，我們的待遇不會太高，感情上如果沒有建立起命運共同體也不會深到哪里，事業(yè)上我們只是為了解決企業(yè)的生存和發(fā)展，談不上有多么宏偉的目標(biāo)和理想，何況員工也認(rèn)為企業(yè)不過是你老板的事業(yè)，自己不過是個打工仔�，F(xiàn)代管理中靠傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”是留不住人的，員工永遠(yuǎn)在權(quán)衡對自己最有利的選擇。曾經(jīng)幻想靠外面請的培訓(xùn)老師來“搞定”問題，結(jié)果員工們要么陽奉陰違敷衍了事，要么明著對抗怪話連篇，每次外培都是虎頭蛇尾半途而廢�！叭吻槿我�，認(rèn)作良知，及作意為之，不依本來良知，而自謂良知者，既已察識其病矣。”我們總是以自己的意志強加于人，根本不了解員工的需求和想法，又怎能讓他們安心和企業(yè)同呼吸共命運、共同奮斗呢?
康恩貝的胡季強總在學(xué)了致良知后，回到企業(yè)的第一件事就是釋放自己的股份比例給高管們，做好股權(quán)激勵機制，同時帶領(lǐng)核心骨干們來到龍場重走先生走過的路，一起修習(xí)致良知。員工和企業(yè)的命運綁在一起了，老板和員工的價值觀統(tǒng)一了，員工也成了老板，當(dāng)然工作的干勁激情會有翻天覆地的變化，結(jié)果也是效益大增、業(yè)績喜人。而自己在多年的管理中，對于員工股權(quán)激勵總是“雷聲大雨點小”，光說不練，在企業(yè)效益好的時候舍不得分，在效益不好的時候分不出去，錯失了一鼓作氣、齊心協(xié)力沖上去的大好機會。今天看到同行企業(yè)惠威科技上了中小板，真是百感交集。當(dāng)初同時從音響、揚聲器起家，他們在管理上、股權(quán)上、產(chǎn)品上下功夫，惟精惟一，經(jīng)過二十年的不懈努力終于上市，而我們?nèi)狈Φ恼菆皂g不拔的致良知之心，意志薄弱，心念動搖，結(jié)果距離越來越大，想到前些日子把所有的問題歸結(jié)于互聯(lián)網(wǎng)的沖擊、行業(yè)的低迷、實體經(jīng)濟的下滑、國際市場的不景氣甚至于運氣不佳，唯獨沒有審視自己是否有致良知之心，而同樣的行業(yè)同樣的起點，惠威科技的上市不啻給我的借口理由給了當(dāng)頭一棒!
2、誠切專一才可圓融洞澈，豈可拘于體面格于事物
在致良知的學(xué)習(xí)中，有幾個要求：不講一句善意的謊言、不說一句負(fù)面的話語、盡己責(zé)，這也是修一顆致良知之心的基本要求，道理可謂人人明白，可做到的又有幾人?誠如陽明先生在《寄鄒謙之書》中所言，“某近來卻見得良知兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習(xí)，只是發(fā)揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺�！�，良知二字說起來簡單可做起來又何嘗容易?須得有“誠切專一”之心。
今天和一位多年的公益組織朋友參加一個會議，恰好朋友也是致良知學(xué)習(xí)，同時，平時極富有愛心，也非常有正義感。我們在交流分享時，他感觸良多。以前他的性格可以用剛烈二字形容，眼里揉不得半粒沙子，經(jīng)常為了一己之見和別人扛個面紅耳赤，如果意見分歧務(wù)必?fù)?jù)理力爭求得上風(fēng)，所以好心也壞了不少事，支持者對他又愛又恨、反對者自然背后是咬牙切齒。在修習(xí)至良知的路上，他是孜孜以求、嚴(yán)格要求自己，短短幾個月成熟了很多，成長的速度驚人。再接觸時，一個懂得包容、換位思考、平和的'他呈現(xiàn)出來，今天見面時他對陽明先生在《書正憲扇》中的“千罪百惡，皆從傲上來”理解深刻，感悟良多，并身體力行、在知行合一上嚴(yán)格要求自己。在交談中，他提到對“不說一句善意的謊言”的困惑：在生活中，為了給人面子，拘于體面，常常不得不說一些違心的話。前幾天他去赴朋友的宴會，朋友有一道菜沒有掌握好火候，味道難以入口。為了顧及朋友的體面，他還是連連稱贊好吃。事后對比致良知的要求，感到非常矛盾糾結(jié)�！八删杏隗w面，格于事勢等患，皆是致良知之心未能誠切專一。若能誠切專一，自無此也�！毕壬诒疚闹杏忻鞔_的回復(fù)，宴會上的菜味道不好是件小事，如果我們也要以謊言庇之，如果遇到大事又將如何應(yīng)對呢?《孟子·離婁下》有一句話：“夫 章子 ，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也;父子責(zé)善，賊恩之大者�！� 當(dāng)然，責(zé)善也要注意方式方法，陽明先生在《教條示龍場諸生中》即告誡，“忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳�！睆呐c朋友的溝通中，可見我們常“一涉酬應(yīng)，便又將人情物理與良知看作兩事”此誠不可以不察也。
我自己在朋友和同仁中素以“老好人”聞名，而在非常熟悉的人面前即會“原形畢露”，急躁自負(fù)。在公益之路上，有一些同仁，開會時滿腹經(jīng)綸、振振有詞、妙語連珠，慷慨激昂，揮斥方遒，總是能博得滿堂彩，讓人心潮澎湃，引導(dǎo)整個會議題的走向。而會后卻石沉大海、無影無蹤，每每有事總是以各種“令人不得不信”的理由推托搪塞，實屬無奈之至。為了顧及對方體面，我總是沒有立場，聽之任之，美其名曰“包容”，其實內(nèi)心郁悶不已，對組織的負(fù)面影響不可謂不大。長此以往，在良知之道上愈行愈遠(yuǎn)，那些同仁更是我行我素�；乜磫栴}，還是出在自己身上，因為拘于體面、格于事物，失去了一顆本心，內(nèi)在的糾結(jié)狼奔矢突，弄到自己疲憊不堪、心力憔悴。而在面對非常熟悉的人面前，特別是家人或公司員工，為了平衡矛盾的心，稍不如意便會暴躁憤懣，發(fā)泄負(fù)面情緒。致良知之路可謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，吾將上下而求索，“豈得又為體面所局，事勢所格?”
縱觀為何會拘于體面、格于事物，說到底還是一個“私”字在作怪：為了利益，為了虛榮，出于擔(dān)心害怕，抹不開面子，說違心的話做違心的事，都是為了滿足自己的安全和名利，為了保護自己，人越活越小，良知被世俗蒙上了灰塵不復(fù)透徹、更無真誠可言!“即已動于私意，非復(fù)良知之本然矣�！�
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