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純粹理性批判讀后感1000字(通用8篇)
《純粹理性批判》是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德的著作,被認(rèn)為是流傳最為廣泛、最具影響力,同時(shí)也是整個(gè)西方哲學(xué)史上最重要和影響最深遠(yuǎn)的著作之一。接下來(lái)小編給你們帶來(lái)三篇純粹理性批判讀后感,供大家參考,希望對(duì)你們有幫助。
純粹理性批判讀后感1000字 1
作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人,康德的一生主要寫(xiě)作了三部批判哲學(xué)著作,而《純粹理性批判》則是奠基之作!都兇饫硇耘小凡粌H奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的基調(diào),而且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位,令康德成為名副其實(shí)的古典哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)人。
康德寫(xiě)作《純粹理性批判》的背景是作為哲學(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實(shí)亡,近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論者各執(zhí)一端,難以為普遍必然性的知識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),理性主義衰落,危機(jī)四伏,自由在中世紀(jì)的宗教禁錮下逐步失落,仍未完全釋放。因而,在此背景之下,擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了,他不但要為知識(shí)的普遍性必然性提供一個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),還要為以自由為前提的道德倫理開(kāi)辟一片天地。所以《純粹理性批判》應(yīng)運(yùn)而生。
在《純粹理性批判》中,康德首先獨(dú)辟蹊徑地進(jìn)行了一次哥白尼式的革命,翻轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí)對(duì)象與知識(shí)之間的關(guān)系。在過(guò)去的哲學(xué)中,一直以來(lái),認(rèn)為知識(shí)必須符合對(duì)象,而康德則認(rèn)為并非知識(shí)符合對(duì)象,而是對(duì)象必須符合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式?档抡J(rèn)同經(jīng)驗(yàn)論的基本原則,認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),但同時(shí)也認(rèn)為人的心靈有一套自己的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu),因?yàn)閱渭兊母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)不能解決知識(shí)的普遍性必然性,普遍必然性只能來(lái)源于先天的認(rèn)識(shí)形式,而不可能是后天的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
康德在《純粹理性批判》中把人的理性認(rèn)識(shí)能力區(qū)分為三個(gè)環(huán)節(jié):感性,知性,理性。
因而《純粹理性批判》也就分為三個(gè)部分,先驗(yàn)感性論,先驗(yàn)分析論,先驗(yàn)辯證論。在先驗(yàn)感性論中,康德提出空間和時(shí)間不是物自體的存在方式,而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時(shí)間是感性的先天認(rèn)識(shí)形式,康德進(jìn)行了形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明,最終得到了空間和時(shí)間是我們感知事物的先決條件,而不是感知的結(jié)果,空間與時(shí)間不是物自體的存在方式,而是感性的先天直觀形式,人類理性只有一種直觀形式,物自體不可知。在先驗(yàn)分析論中,康德提出了知性的先天認(rèn)識(shí)形式是范疇,對(duì)于知識(shí)而言,僅僅有感性直觀形式是不夠的,還必須有知性的參與才能構(gòu)成知識(shí)。感性的作用是接受雜多的經(jīng)驗(yàn)材料,知性的作用則是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以形成知識(shí),對(duì)于知識(shí)而言,兩者缺一不可。康德提供的知性范疇是認(rèn)識(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu),范疇的最大概念是知性純概念,起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇,康德對(duì)其進(jìn)行了主觀演繹和客觀演繹,最終證明了綜合是知性的自發(fā)性,范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性,范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的'先決條件,從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗(yàn)哲學(xué)的成就。在先驗(yàn)辯證論中,康德提出了理性的先天認(rèn)識(shí)形式是理念,理性有三種理念,這就是靈魂,宇宙和上帝,他們分別代表著主觀世界,客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性,而這種統(tǒng)一性只是某種理想的統(tǒng)一性,而不是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識(shí)的工具,而不是知識(shí)的對(duì)象,因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域,人類理性要超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)這些超驗(yàn)性的對(duì)象,就會(huì)陷入先驗(yàn)幻相之中,不可自拔,從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象。
康德的《純粹理性批判》是其批判哲學(xué)的奠基之作,也是我們了解康德哲學(xué)的敲門磚,只有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著作《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中,主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論,物自體不可知的不可知論,以物自體的不可知為信仰留下了地盤,以感性的先天認(rèn)識(shí)形式空間與時(shí)間,知性的先天認(rèn)識(shí)形式范疇,理性的先天認(rèn)識(shí)形式理念為科學(xué)知識(shí)的普遍必然性奠定了基礎(chǔ),以先驗(yàn)哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的,因?yàn)樗搅巳祟愔苑懂犞辉诮?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效的限制,以知性為自然立法作為先驗(yàn)哲學(xué)的最高成就為結(jié)束,從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各執(zhí)一端以致無(wú)法為知識(shí)普遍性必然性找到堅(jiān)實(shí)的根基的困境。
純粹理性批判讀后感1000字 2
《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是:我們能知道什么?康德的回答是:我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西,哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件,就沒(méi)有什么更多的用處了,自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō),要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題,就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng),康德問(wèn)道:這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的,而語(yǔ)言是抽象的,這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的.感知提供的只是物體的某些特性,如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等,沒(méi)有這些特性,我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性,如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等,這些從屬特性雖然是物體的一部分,但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn):外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象,也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在,我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此,語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在,那我們又該怎么辦?康德以前,哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝:我們的思想與外部世界一致,因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是:我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目?
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前,人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊,而康德說(shuō),如果我們顛倒一下,讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊,該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較:哥白尼以前,人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn),哥白尼卻說(shuō),我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō),不是事物在影響人,而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界,在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中,人比事物本身更重要?档律踔琳J(rèn)為,我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性,我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象?档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎āK倪@一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處:事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中,康德研究了人類感知的形式,即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn),而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”,這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想,康德把它們理解為某種制約原則,人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題,而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題:我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō),康德告訴我們說(shuō):我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題,康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”:“要這樣做,永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則!笨档抡J(rèn)為,人在道德上是自主的,人的行為雖然受客觀因果的限制,但是人之所以成為人,就在于人有道德上的自由能力,能超越因果,有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
純粹理性批判讀后感1000字 3
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作,對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。對(duì)于康德著作的漢譯,有多個(gè)版本。目前社會(huì)上流通的版本,以韋卓民先生的漢譯本較多,是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時(shí),也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本,常見(jiàn)于書(shū)店內(nèi),除連接詞有些不同外,整體內(nèi)容是一致相同的,可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”,是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”,則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察,以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限,這樣才可以既避免獨(dú)斷論,又避免懷疑論,從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書(shū)中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察,說(shuō)明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的,接著通過(guò)對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察,提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論,必然導(dǎo)致的二律背反,由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論,以物自體的不可知,為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》,確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力,經(jīng)常遇到的問(wèn)題是那康德式的語(yǔ)句非常拗口,其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作,作為愛(ài)好哲學(xué)的研學(xué)人,又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解,反復(fù)又反復(fù)的思考,花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想,或者一條思維主線,就是通過(guò)對(duì)理性本身,即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察,確定有哪些先天的,即具有普通性和必然性的要求,以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上,對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見(jiàn),康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì),雖然屬于一般形而上學(xué),但是,本身并不就是形而上學(xué),而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué),是指一種純粹的`道德哲學(xué),他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn),而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上,康德提出了絕對(duì)命令的道德原則,所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。絕對(duì)命令是無(wú)條件的,而且把這種行為本身看作是客觀必然的,與其他目的沒(méi)有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性,那么,這種法則就具有客觀實(shí)效性了。
可是,康德又認(rèn)為:“絕對(duì)命令只有一項(xiàng),即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”故此,這里又提出了一個(gè)自由的概念,這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。也就是說(shuō),只有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí),超脫了感性的束縛,用自由的概念來(lái)指導(dǎo)行為,即服從自己的原則,那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
所以,黑格爾認(rèn)為康德的絕對(duì)命令是建立在毫無(wú)道理的假設(shè)之上,充滿著矛盾,這種先驗(yàn)性哲學(xué)不過(guò)是一種虛幻的認(rèn)識(shí)。
純粹理性批判讀后感1000字 4
康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”,同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,也就是說(shuō),從康德開(kāi)始,人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象,而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來(lái)看,康德能夠說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判,而且這三大批判都是十分難以理解的,但是只要一步一步地去看去理解,必須會(huì)有所收獲的。就我本人來(lái)說(shuō),看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說(shuō)明,這樣會(huì)更有利于去理解這本書(shū),那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書(shū)有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是:透過(guò)對(duì)理性本身,即人類先天認(rèn)識(shí)潛力的批判考察,確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素,以及這些要素的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么,在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的'命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要,注意這一點(diǎn)也就把這本書(shū)的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然,這本書(shū)的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”!跋闰(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)潛力中的先天要素,“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說(shuō)明:首先,因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程,所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此,在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的資料,即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中,康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物務(wù)必要透過(guò)先天直觀形式,也就是空間與時(shí)間,這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺(jué)材料,這樣才能獲得感性的知識(shí),其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中,康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇,而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā),運(yùn)用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗(yàn)材料,這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的,這也就是康德所說(shuō)的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)決定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī),也就是說(shuō)它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺(jué)的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是,知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效,而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒(méi)有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中,康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的,它最多也只但是是一些先驗(yàn)的幻相,而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過(guò)推論去認(rèn)識(shí)無(wú)條件者,所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無(wú)條件者的概念,從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無(wú)條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),這些都屬于假知識(shí),如關(guān)于靈魂作了內(nèi)含“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”,關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”,關(guān)于上帝則推出了一些無(wú)客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)理想”等等。
其次,在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后,作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說(shuō)明,這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒(méi)有法則可言,因而務(wù)必對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練,從而確立一些消極的規(guī)則,這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外,這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外,它又說(shuō)明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用,這就說(shuō)明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的,從而為《實(shí)踐理性批判》的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有,康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā),來(lái)說(shuō)明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
純粹理性批判讀后感1000字 5
《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書(shū)是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”,是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性;而所謂“批判”,則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察,以便弄清楚人類知識(shí)的來(lái)源、范圍與界限,這樣才可以既避免獨(dú)斷論,又避免懷疑論,從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書(shū)中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察,說(shuō)明了數(shù)學(xué)是如何可能的,接著通過(guò)對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的,提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反,由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論。康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治,被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。
伊曼紐爾·康德的生平聽(tīng)上去是對(duì)他這位象牙塔里的知識(shí)分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格,16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué),在這里教書(shū)直到73歲,除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外,一生從未出過(guò)遠(yuǎn)門。他不到五英尺高,胸部凹陷,過(guò)著單身漢的生活,一生不變,據(jù)說(shuō)這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒,花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí),還有兩個(gè)小時(shí)講課,寫(xiě)作到下午一點(diǎn),然后再去一家餐館進(jìn)餐。下午三點(diǎn)半,他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí),不管天氣如何。他在菩提樹(shù)下的.一條小路上散步,他非常守時(shí),鄰居們都根據(jù)他每天散步的情況對(duì)表。一天余下的時(shí)間里,他會(huì)花在讀書(shū)上面,并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點(diǎn)間睡覺(jué)。
康德的寫(xiě)作和講課涉及廣泛的范圍:倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者,他同情法國(guó)革命,直到恐怖統(tǒng)治為止,他相信民主,熱愛(ài)自由。
康德思想的發(fā)展,以1770年他提出教授就職論文為界,分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”,他埋頭于自然科學(xué)研究,提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說(shuō)”和“關(guān)于天體起源的星云假說(shuō)”。這兩大假說(shuō)從物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展來(lái)解釋自然現(xiàn)象,摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)和自然界永恒不變的觀點(diǎn),因此恩格斯說(shuō):“康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口,而且用的是很科學(xué)的方法!
在“批判時(shí)期”,康德對(duì)他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年,康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》(1788年)和《判斷力批判》(1790年)這兩部著作。三部著作的相繼間世,成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋,想入哲學(xué)之門就得通過(guò)康德之橋。
純粹理性批判讀后感1000字 6
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來(lái)的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系,其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》,最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn),康德思想尤其是其思想中的精華:形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧,也不必視為畏途,望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器,通過(guò)我們鍥而不舍的鉆研,我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈,觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心,啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說(shuō):“在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的,只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)!
第一遍讀完《純粹理性批判》,確實(shí)覺(jué)得云里霧里,不知所措。更何況寫(xiě)讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺(jué)得柳暗花明又一村。不能說(shuō)是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說(shuō)若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判,我將她分為四個(gè)部分。分別是背景,結(jié)構(gòu),思路(內(nèi)容)及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品,他所提出和討論的問(wèn)題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來(lái)看,大致可以分為三個(gè)階段:
首先,也是最重要的一個(gè)的歷史條件,就是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)新文化,新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來(lái)了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來(lái)的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹(shù)上結(jié)出的一個(gè)碩果,反映了新興資產(chǎn)階級(jí),首先是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里,就以法國(guó)啟蒙學(xué)派的大無(wú)畏精神宣布:“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代!
其次,以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道,康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期,一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生,為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來(lái)盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人,他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
關(guān)于這本書(shū)的結(jié)構(gòu),我是按照目錄來(lái)分的。整本書(shū)雖然層次明顯,但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了?档聞t依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問(wèn)題,將它劃分為兩個(gè)部分,即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。其次,先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最后,先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外,從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來(lái)看,康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為:理性的解剖學(xué)。但是,《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu),而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)能力的功能,判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位,功效和作用。康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想,或者一條思維主線,就是通過(guò)對(duì)理性本身,即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察,確定有哪些先天的,即具有普通性和必然性的要求,以及這些要求的來(lái)源、功能、條件、范圍和界限,從
而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上,對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的`判決和規(guī)定。
由此可見(jiàn),康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì),雖然屬于一般形而上學(xué),但是,本身并不就是形而上學(xué),而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來(lái)解釋,是什么,為什么,怎么辦!都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_(kāi)頭就寫(xiě)道,人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn):它被一些它所不能回避的問(wèn)題糾纏著;因?yàn)檫@些問(wèn)題是理性的本性向理性自身提出的,但它也不能回答這些問(wèn)題,因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰!比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康,要一直追?wèn)到水落石出,不容再問(wèn),不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué),去探求一切存在物的最后根據(jù),以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。
那,什么是純粹理性批判呢。對(duì)此,康德寫(xiě)道:“我所謂批判,并不是批評(píng)各種書(shū)籍和學(xué)說(shuō),而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí),來(lái)批判一般理性能力,因而是判定一般形而上學(xué)是否可能,并確定其源泉,范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的。”從這句話中我們不難看出,康德指明了批判的對(duì)象,對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn),批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見(jiàn),康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判,即康德所說(shuō)的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。
最后,怎么辦。對(duì)此,康德提出,哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述,康德的“批判”的主要作用是消極的,它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去,亦即排除了理性的誤用;但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面,因?yàn)樗『昧舫隽艘粋(gè)余地,將它交付給了實(shí)踐的理性。
純粹理性批判讀后感1000字 7
人類是怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的,人的知識(shí)是怎么得來(lái)的,一直是哲學(xué)家人討論的主題。文藝復(fù)興以來(lái)的的哲學(xué)家大致有2派的觀點(diǎn)。一派是認(rèn)為只有依靠人的自身所具有的認(rèn)識(shí)能力就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,考察內(nèi)心就可以獲得知識(shí),笛卡爾,盧梭就是這類唯理性派的代表。但是以培根洛克為代表的哲學(xué)家認(rèn)為知識(shí)來(lái)自于觀察來(lái)自與經(jīng)驗(yàn),我們所獲得的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的累積。
這兩種說(shuō)法都有自己的不足之處。唯理性派認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是不可靠的比如憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為斜插在水中的鉛筆是彎曲的但實(shí)際上不是。唯經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為喂理性派是閉門造車,所的的結(jié)論是無(wú)本之木不能證明自己是正確的。
這個(gè)爭(zhēng)論被康德解決了,康德認(rèn)為人要憑借著自身的認(rèn)識(shí)能力來(lái)分析觀察得到的材料才是我們獲得知識(shí)的途徑。
本文的絕大部分的結(jié)論都是從康德的巨著《純粹的理性批判》得來(lái)。
首先要提出個(gè)概念,康德認(rèn)為物自體是引發(fā)我們感覺(jué)的基礎(chǔ),是一種已經(jīng)存在但是不為我們所能探求的概念“作為我們感覺(jué)對(duì)象而存在之外的物是已有的,只是這些物本身是什么樣子,我們一點(diǎn)也不知道,我們只是知道他們的現(xiàn)象,也就是它們作用我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)產(chǎn)生的表現(xiàn)”(《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》)認(rèn)為我們的認(rèn)識(shí)能力不能超越經(jīng)驗(yàn)。
康德把人的認(rèn)識(shí)能力分為3種:感性,知性和理性。
康德認(rèn)為感性能力得到直觀感性知識(shí)。先天的感性直觀形式整理經(jīng)驗(yàn)使它成為數(shù)學(xué)知識(shí)。在這個(gè)研究過(guò)程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)感性直觀有兩種形式,就是時(shí)間和空間。這2個(gè)概念先天就有的不能通過(guò)外部的經(jīng)驗(yàn)的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念!耙?yàn)闉榱耸鼓承└杏X(jué)與在我之外的某些東西(也就是與我所在空間的另一空間的某些東西)發(fā)生的關(guān)系,以及同樣為著能把那些感覺(jué)表象為互相在外,互相靠近,從而不只是彼此不同的地方“這樣就一定要一空間觀念為前提的所以空間不能從外部的關(guān)系里根據(jù)經(jīng)驗(yàn)獲得啊,正相反,這外部的經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)我們所設(shè)想的空間觀念才能成立。物自體只能給我們個(gè)原始感覺(jué),而這個(gè)感覺(jué)只有感覺(jué)之外的某個(gè)東西結(jié)合才能形成經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間也不是從任何經(jīng)驗(yàn)所的來(lái)的經(jīng)驗(yàn)概念,因?yàn)橐菚r(shí)間不是作為前提先天的成為同時(shí)或者繼續(xù)的基礎(chǔ),那么同時(shí)和繼續(xù)也不會(huì)進(jìn)入我們的知覺(jué)。只有在時(shí)間這個(gè)前提下我們才能表象許多東西在同一時(shí)間存在(同時(shí)的或不同時(shí)的(繼續(xù)的))所以經(jīng)驗(yàn)要有時(shí)空觀念為前提才能存在。
康德認(rèn)為時(shí)間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了代數(shù),空間因素和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合誕生了幾何。拿代數(shù)來(lái)說(shuō),比如1+1=2這個(gè)代數(shù)知識(shí),先是有個(gè)1,然后在加了個(gè)1(時(shí)間上繼續(xù)加1)結(jié)果和2等價(jià)了。這個(gè)時(shí)間上的增加加的結(jié)果才是代數(shù)存在的基礎(chǔ)。同樣的比如幾何知識(shí)上的空間的2點(diǎn)直線的距離最短必須有空間的量度所以我們有了空間在個(gè)概念的前提下才可以成立。因?yàn)闀r(shí)空這個(gè)概念的普遍性和必然性,所以數(shù)學(xué)知識(shí)也有普遍性和自然性。
康德認(rèn)為知識(shí)的一切作用歸于判斷,因此知性可以被看作是一種判斷能力,又因此,知性是一種思維能力。
康德認(rèn)為,在知性中,并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗(yàn)的純粹概念才是思維的根據(jù)。他稱這種純粹概念為范疇。這些范疇分為四大類,每類包含3個(gè)范疇:量(統(tǒng)一性,多樣性,全體性)質(zhì)(實(shí)在性,否定性,限制性)關(guān)系(個(gè)性,偶性,原因及結(jié)果及交互性—既主動(dòng)于被動(dòng)之間的關(guān)系)樣式(可能性與不可能性,存在性與不存在性,偶然性與必然性這3對(duì))這些范疇都是純概念與經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的是先天性的“與感覺(jué)無(wú)關(guān)”人可以通過(guò)這些范疇來(lái)解釋自然,給自然立法。所以說(shuō)康德認(rèn)為人類發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律不一定就是客觀規(guī)律,可能是有偏差的。這也可以用人類在科學(xué)上的不斷進(jìn)步新的概念不斷的修正代替舊的概念來(lái)佐證!胺▌t不是理智從自然界的來(lái)的,而是理智給自然界規(guī)定的”(〈〈來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論〉〉)悟性實(shí)際上是自然的立法者我們所了解的知識(shí)一種現(xiàn)象,對(duì)于本質(zhì)是什么,我們一無(wú)所知,不可能知道物自體。
理性是什么康德首先說(shuō)“我們的一切的知識(shí)然后進(jìn)達(dá)知性,最后終止于理性”理性是一種想超越現(xiàn)實(shí)世界去把握彼岸世界(與我們現(xiàn)實(shí)的客觀的表象的此岸世界相對(duì)的,這是個(gè)絕對(duì)的無(wú)條件的`概念)世界及自身的欲望?墒俏覀兪遣荒苷J(rèn)識(shí)和把握它的,在這方面探索就是形而上學(xué)。我們?nèi)粘5某7竷煞N錯(cuò)誤,一種是把一種屬于現(xiàn)象的東西加上物自體才有的屬性使之符合物自體。比如很多國(guó)家都認(rèn)為宣稱自己的制度是最理想的,這就是一種絕對(duì)化的說(shuō)法,事實(shí)上也是主觀的不是能被檢驗(yàn)的。另一種常犯的錯(cuò)誤就是直接去追尋彼岸世界想去探索物自體,這就是形而上學(xué),比如探求靈魂,世界的本質(zhì)和上帝。靈魂是一切精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體,本質(zhì)的世界是自然物質(zhì)世界的最高統(tǒng)一體,而上帝是一切之中的最高統(tǒng)一體,是最高的物體和理念,是存在之物的最高范本。這三者都是我們所不能考察的,因?yàn)榍懊嬲f(shuō)過(guò)了要考察現(xiàn)象就要用到知性,而知性只能考察在一定的時(shí)間空間范疇里的事物,但是靈魂,這種精神現(xiàn)象的最高統(tǒng)一體則不能被考察到。所以所以康德就說(shuō)過(guò)不能否認(rèn)上帝的存在但是也不能證明上帝的存在。這些彼岸世界的事物是我們不能探求的。
強(qiáng)行的探求世界的本質(zhì)的話就會(huì)引發(fā)二律背反,也就是說(shuō)一種事物有兩種不同的說(shuō)法也是成立的。比如下面的四個(gè)經(jīng)典的相對(duì)的二律背反。正題:世界在時(shí)間和空間上是有限的。反題:世界在時(shí)間和空間上是無(wú)限的。正題:世界上的一切都是有單純的不可分割的部分組成。反題:世界上的一切都是有單純可分割的部分組成。正題:世界存在著絕對(duì)的自由。反題:世界上的一切事物都受因果必然的制約沒(méi)有自由。正題:世界上存在著一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。反題:世界上不存在一個(gè)絕對(duì)的必然的存在。
這四個(gè)背反都是可以被相互駁倒的。比如如果說(shuō)時(shí)間是無(wú)限的那么在此刻以前肯定有個(gè)無(wú)限的過(guò)去,但是如果過(guò)去是無(wú)限的,那怎么會(huì)有現(xiàn)在的時(shí)刻呢。因?yàn)椴豢赡芙?jīng)歷無(wú)限個(gè)過(guò)去到達(dá)現(xiàn)在啊。如果說(shuō)時(shí)間是有限的,那么時(shí)間就有個(gè)開(kāi)端啊,那么時(shí)間是怎么產(chǎn)生的?開(kāi)端以前是什么?這也是無(wú)法回答的,時(shí)間也是不可以無(wú)中生有啊。所以康德得出了一個(gè)重要的結(jié)論“純粹的理性的所有一切辨證之嘗試的結(jié)果不僅證實(shí)了我們?cè)谙闰?yàn)論中所證明的,即我們所有自以為是以為能夠引導(dǎo)我們超越可能的經(jīng)驗(yàn)世界之一切的結(jié)論,都是欺人的而沒(méi)有根據(jù)的而且進(jìn)一步告知了我們?nèi)祟惖睦硇跃哂谐竭@類界限的自然傾向”。
純粹理性批判讀后感1000字 8
初中水平讀《純粹理性批判》,難啊。讀的這么費(fèi)勁當(dāng)然要拿出來(lái)臭顯擺一下下。
讀的是鄧曉芒版的。
主要是康德自己造的概念太多,不過(guò)沒(méi)邊沁得多。難不成先被概念?以下說(shuō)的不對(duì)的請(qǐng)大家隨意虐。
“先驗(yàn)”理解了就好。先驗(yàn)我自己的理解就是不停的先于經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)悟或者至少是同時(shí),不知道動(dòng)悟這個(gè)詞用的對(duì)不對(duì)?看到老有人說(shuō)“先驗(yàn)”,其實(shí)是比較唯心的。尤其是時(shí)間和空間的先驗(yàn)還有因果論。先驗(yàn)是哪來(lái)的?先天的,差不多就是天生的意思。就是說(shuō)每個(gè)人先天就有的。還是有點(diǎn)玄玄的,怪不得有人把哲學(xué)叫玄學(xué)。
它的認(rèn)識(shí)論麻煩。就是“統(tǒng)覺(jué)”——人的雜多意識(shí)的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論。
說(shuō)的.從“經(jīng)驗(yàn)”開(kāi)始,我老覺(jué)得翻譯的不應(yīng)該是“經(jīng)驗(yàn)”。不停說(shuō)超出經(jīng)驗(yàn)就無(wú)真理,可是它的目的就是超出經(jīng)驗(yàn),就是最后的本體論——自由客體。
最讓我覺(jué)得好的就是時(shí)間空間的先驗(yàn),這愛(ài)因斯坦的狹義論的時(shí)間空間統(tǒng)一的意思差不多。
先驗(yàn)加經(jīng)驗(yàn)就是康德認(rèn)定的所謂真理。超出經(jīng)驗(yàn)就會(huì)造成二律背反,比如論宇宙的限度,既可以推出它是有限的又可以推出它是無(wú)限的。如果人類還沒(méi)去過(guò)月球或看過(guò)月球的話,我就可以推出月球有人居住又可以推出月球沒(méi)人居住,二者誰(shuí)都無(wú)法辮倒誰(shuí)。
我覺(jué)的康德是個(gè)懷疑論者,尤其是對(duì)上帝的存在,最后只好還是休謨的利益即:有的話,信了我就上天堂嘍。沒(méi)有的話,信了也沒(méi)啥壞處。其實(shí)是賭一把的感覺(jué)。所以一直說(shuō)把道德和幸福掛鉤績(jī)效——迷信點(diǎn)的說(shuō)法就是好人上天堂壞人下地獄。還有實(shí)用點(diǎn)的說(shuō)法就是信上帝可以維系人的道德,這個(gè)說(shuō)法好多人說(shuō)過(guò),不知是否是康德最早提出的。
還有圍繞因果,論范疇等的系統(tǒng)的統(tǒng)一,西方的所謂體系,就是不管啥理論都要求要一統(tǒng)多,比如要求對(duì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物要求有一個(gè)絕對(duì)的解釋,那就是上帝唄。
不能再講了,再講就要露出馬腳了。
前面300頁(yè)讀的我頭大,差點(diǎn)放棄。后面越來(lái)越輕松,還想讀第2遍吧,再過(guò)幾年在讀第二遍。讀的模模糊糊的。
我建議想讀《純粹理性批判》,最好先把前300頁(yè)讀2遍,再讀后面的。
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