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老子《道德經(jīng)》讀后感1000字(通用12篇)
看完一本名著后,相信你一定有很多值得分享的收獲,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編精心整理的老子《道德經(jīng)》讀后感1000字,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇1
老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心,靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本!兜赖陆(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!睆(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。
老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心,凈處人生方向。
“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”!安蝗尽钡暮x很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨!薄R馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身!蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?
由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的.源泉。
盡心,盡展人生作為。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇2
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,非常道;名可名,非常名!币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的`,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信!薄吧仙迫羲 “夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為!吧仙迫羲,就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書,掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書之精華。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇3
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已!币环N生活的哲學(xué)?鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝。”可是在現(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn),無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí),就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個(gè)反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的.,不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評(píng)而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個(gè)好人,行不言之教,對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會(huì)善待周圍所有,你說(shuō)不出他哪里好,但他總是那么親切的對(duì)你好,大家都說(shuō)她好,這才是真正的善人,好人。
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇4
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè),沒(méi)方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺(jué)得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分,我們來(lái)分開來(lái)看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意義就是,萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),!疤扉L(zhǎng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。”意義是說(shuō)天長(zhǎng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的`無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看,便是對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇5
韓恒恒;在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個(gè)人簽名上寫著“圣人之道不爭(zhēng),夫之不爭(zhēng),天下不爭(zhēng)”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對(duì)中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭(zhēng)鳴,提出了自己的治國(guó)理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善,水對(duì)萬(wàn)物無(wú)不良”,核心點(diǎn)是利生利民,而忽略名利權(quán)勢(shì)。老子說(shuō):“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說(shuō):“拿世界無(wú)所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的!惫芾碚卟粦(yīng)該違法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權(quán)力,企業(yè)就很難管理。老子說(shuō):“無(wú)為而治!惫芾碚咭槕(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法,這樣就不會(huì)有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強(qiáng)調(diào),抓法可以用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐,而不是光說(shuō)不練。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是開拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力,克服了汽車覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車生產(chǎn)線自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產(chǎn)流程長(zhǎng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),F(xiàn)在作為國(guó)內(nèi)主流的汽車面板供應(yīng)商,逐漸開拓了市場(chǎng),獲得了更多的用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線和冷軋產(chǎn)品的`升級(jí)過(guò)程中,我們建立了相對(duì)完整的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)了設(shè)備由修到控、由修到管的轉(zhuǎn)變,保證了設(shè)備的穩(wěn)定和精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩(wěn)定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻(xiàn)自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實(shí)事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責(zé)任,有責(zé)任就要承擔(dān)!盁o(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方式,“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇6
“沒(méi)什么,世界的開始”
生命從何而來(lái)?父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結(jié)合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器,形狀和質(zhì)地都變了,但本質(zhì)不變,還是無(wú)生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒,生命從何而來(lái)?
人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官,這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會(huì)去哪里?
“出名,不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的.。但無(wú)論是自然還是社會(huì),還是每一個(gè)個(gè)體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕,道德相反!都t樓夢(mèng)》年,在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里,是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂(lè)的。在這個(gè)世界上,隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力,這違背了自然規(guī)律。
世間萬(wàn)物,到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制,一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則,嚴(yán)冬過(guò)后,春天一定會(huì)到來(lái),嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以,總沒(méi)有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看!
就像我的第一個(gè)問(wèn)題,世界上還有很多未解之謎,F(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有什么線索,要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的,要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無(wú)”也是可觀的。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇7
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)潮流!叭俗穹,地遵法,天遵法,路遵法!钡兰捶,法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律,孩子的成長(zhǎng)規(guī)律,順其自然,因材施教,才能有效!兜赖陆(jīng)》說(shuō):“教學(xué)無(wú)字,無(wú)為之利,天下所希冀。”教育不是讓老師多教學(xué)生,而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí),去體驗(yàn),收益會(huì)更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活,多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫,生而無(wú)有,行而不依靠,行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地,不求華麗的辭藻;有所作為,不能居功自傲,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的,所以說(shuō)“知人者智,知友者智”。很多人犯錯(cuò),往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎瑤е稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形;如果你遇到一點(diǎn)挫折,你就會(huì)失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福,幸福靠不幸”。因此,人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)!兜赖陆(jīng)》也告訴人們,有一件事是可以通過(guò)犯錯(cuò)來(lái)避免的,那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè)”!白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō):“信仰不美好,善言不可信;好人不辯,辯者不善;知者不知,知者不知。天道,利而不害;圣人之道,勿爭(zhēng)也!闭鎸(shí)的'話不華麗,華麗的話不真實(shí);好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識(shí)的人不炫耀,自以為什么都懂的人不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益,而不是傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺(jué)得應(yīng)該以此為座右銘:不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀,好好學(xué)習(xí);努力工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇8
人到中年,經(jīng)歷漸長(zhǎng),有過(guò)一些沉浮后,偶爾會(huì)感覺(jué)迷!P(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說(shuō)中的中年危機(jī)?或許正是。但這些都是“思想問(wèn)題”,現(xiàn)實(shí)中的阿Q仍然該加班加班,該努力努力,該樂(lè)呵樂(lè)呵。或許,中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),“精神”危機(jī);思想決定行為,思想問(wèn)題不解決,行為遲早出問(wèn)題。于是乎,阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。
這一看不打緊,就感覺(jué)自已特別沒(méi)文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問(wèn)題。之所以沒(méi)文化,因?yàn)榘不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差!笆仔€⒋沃(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說(shuō)明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說(shuō)嗎?文山題海,只有兩個(gè)字——沖。 暗掠笨赡苤辉诓糠葚(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國(guó)的大學(xué)聽說(shuō)是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì),高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。
說(shuō)的遠(yuǎn)了。前些日子,阿Q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問(wèn)題,也讓阿Q進(jìn)一步理解了“管理”。
老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一!兜赖陆(jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿Q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。
《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽(yù)之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。
這段話是說(shuō)給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次,還指出了最好的管理效果。
“太上,下知有之”。管理的.最高層次,員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運(yùn)行,企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來(lái)支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說(shuō)過(guò):“我對(duì)于華為可有可無(wú),我不在,華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來(lái)運(yùn)行”。類似的話,馬云也說(shuō)過(guò),阿里巴巴也做到了,否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰(shuí)不知道!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。
“其次,親譽(yù)之”。這是第二個(gè)層次,也很難得。依靠領(lǐng)導(dǎo)的英明神武,雖然這樣的領(lǐng)導(dǎo)很有凝聚力,員工都喜歡他,都贊譽(yù)他,但如果他不在了呢?往往企業(yè)會(huì)遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯(cuò)的企業(yè)都有這么一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)、好老板,但這些企業(yè)中的很大一部份都沒(méi)能保持太長(zhǎng)時(shí)間的活力,主要原因之一便是好領(lǐng)導(dǎo)、好老板不在了。其實(shí),既然都這么好了,為何不能進(jìn)一步上升到“下知有之”的境界呢?是不是“格局”還有點(diǎn)不夠呢?
“其次,畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,其實(shí)是沒(méi)有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想:你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎?其實(shí)這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來(lái)管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對(duì)員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的,而非說(shuō)說(shuō)而已。那些隨時(shí)說(shuō)著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒(méi)有。
“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹。這樣的企業(yè),完蛋只是時(shí)間問(wèn)題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒(méi)辭職,或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒(méi)給呢。
“信不足焉,有不信”。說(shuō)的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),言出必踐,政出必行!袄习逭f(shuō)話不算數(shù),所以員工才會(huì)不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問(wèn)題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問(wèn)題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿Q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬(wàn)乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無(wú)戲言”4字可是沉甸甸的!
“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運(yùn)行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí),管理者無(wú)需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈,這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。
其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒(méi)有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個(gè)字——“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子,企業(yè)要做大做強(qiáng),光靠市場(chǎng)拼殺不行,內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí),恭喜你,你的企業(yè)一定會(huì)越來(lái)越好。
說(shuō)到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會(huì)說(shuō)你消極避世啦、沒(méi)有上進(jìn)心啦,其實(shí)說(shuō)這些話的人多半沒(méi)看過(guò)《道德經(jīng)》,對(duì)沒(méi)了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià),只能說(shuō)太過(guò)主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無(wú)為”,而是順應(yīng)自然,“無(wú)為而為”;書里大量借用自然物性來(lái)講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無(wú)為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”!這是老子主張的“王道”的境界。
人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時(shí)不懂的道理、不想的問(wèn)題,此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會(huì),各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!
希望阿Q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇9
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S謨?nèi)含禍的因素。也就是說(shuō),好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人!袄献印笔侨藗儗(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中!独献印饭81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書,來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的'本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。
有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之!
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇10
雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短,信息也不容易理解,但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,學(xué)到了一些人生哲學(xué),這是我以前從未接觸過(guò)的,所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課,讓我受益匪淺。張教授在講課過(guò)程中也加入了許多自己獨(dú)特的見解。他還提出主張,大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣,要多互相交流討論。在這里,我就說(shuō)說(shuō)自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。
《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想!兜赖陆(jīng)》文學(xué)豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,數(shù)據(jù)深刻。時(shí)至今日,仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義?偟膩(lái)說(shuō),在治國(guó)安邦、規(guī)劃用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡(jiǎn)而言之,就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天,也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺(jué)而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可以是道,但很道。很有名,十。沒(méi)有什么是世界的開始。是的,萬(wàn)物之母!(《第一章》)也就是說(shuō),作為宇宙的本源,就是道,它永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按照自己的規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué),基本上都是以人為本,順其自然。至于怎么治國(guó)?他認(rèn)為最好采取“無(wú)為而治”的方法,讓人民過(guò)自由的生活,無(wú)為而治,聽其自然發(fā)展,從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為就是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”就是這個(gè)意思。老子反對(duì)以刑、禮、智治國(guó)。他反對(duì)增加人民的稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)。他說(shuō):“誰(shuí)樂(lè)意殺人,誰(shuí)就不可能在這個(gè)世界上成功!(《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí),反對(duì)文化。在老子看來(lái),如果人類社會(huì)不要“智”、“仁義”、“智利”,國(guó)家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國(guó)。最好的辦法就是讓人專注于“簡(jiǎn)單”,少一些“私欲”,不求知識(shí),這樣才能沒(méi)有后顧之憂。
老子向往的夢(mèng)幻世界是一個(gè)小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“一個(gè)人少的小國(guó),讓人民有所富余,讓人民寧死也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船,但是沒(méi)地方坐。雖有兵,無(wú)話可說(shuō)。這樣人們就可以再次使用它。甘其食,美服,安宅,樂(lè)風(fēng)俗,鄰國(guó),雞犬之聲,民不往來(lái)!(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說(shuō),人為什么過(guò)著饑寒交迫的生活?那是因?yàn)樗麄兊木魇樟烁嗟亩!懊褚允碁樘臁?《第七十五章》)。他還說(shuō),“人不怕死,你為什么怕死?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國(guó)寡民的夢(mèng)想是幻想,違背了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到,老子的行動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度不合理的攻擊,但對(duì)后世改良思想家和空想社會(huì)改革者的影響是深遠(yuǎn)的。
對(duì)立互補(bǔ)。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化,生與死的關(guān)系,新與舊的關(guān)系,社會(huì)史與政治成敗、福與禍的關(guān)系,在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的'規(guī)律!兜赖陆(jīng)》,也深刻地論證了對(duì)立面相輔相成,事物必然顛倒的道理。老子說(shuō),有與無(wú)是天生的,難與易是相輔相成的,長(zhǎng)與短只有相互比較才能揭示,不同的聲音產(chǎn)生和諧,前后對(duì)立,有先后之分?傊,我承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的,即事物發(fā)生變化時(shí)向相反的一面過(guò)渡,必要時(shí)完全變成相反的一面。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施,不
那么,事情就會(huì)走向另一個(gè)極端,世界也就因此失去了。在他看來(lái),一個(gè)好的統(tǒng)治者必須知道弱勝?gòu)?qiáng)的道理。為了證明弱勝?gòu)?qiáng),軟勝?gòu)?qiáng),他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說(shuō):“世界上沒(méi)有什么比水更弱,但沒(méi)有什么能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。不容易。柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng),天下不知,可為也!(《第七十八章》)意思是世界上沒(méi)有比水弱的東西,沒(méi)有比水更強(qiáng)的攻擊力量這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。世界上沒(méi)有一個(gè)人不明白,軟戰(zhàn)勝硬,弱戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng),但是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為,在發(fā)展的過(guò)程中,弱者是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)到新勢(shì)力是不可戰(zhàn)勝的,具有進(jìn)取意義。
當(dāng)然,老子的辯證自然觀直觀、原始、簡(jiǎn)單,缺乏科學(xué)論證。同時(shí),他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神,受到時(shí)代和階級(jí)的制約。盡管如此,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花,是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們要以取其精華,去其糟粕的態(tài)度來(lái)看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想,對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在未來(lái)的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的彼岸。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇11
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍,終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文,感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師,每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生,一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文,有時(shí)候老師放CD?吹(dāng)然很開心。沒(méi)想到,老師拿遙控器的時(shí)候,愣了一下。“我們來(lái)分析一下這段!”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候,看劇是感性的.,需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維,處于空白狀態(tài),就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié),尋找可用的理論框架。再看完碟片,感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析,但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候,我們四個(gè)人總是不知所措,不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候,隨著次數(shù)的增加,越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論,不需要?jiǎng)幽X,總結(jié)事情寫博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí),你會(huì)情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的初始階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”,我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上,比如“為了學(xué)習(xí)”,比如追求名利。在那個(gè)階段,我們滿懷雄心壯志,意氣風(fēng)發(fā),痛斥方遒,相信人定勝天,相信人定勝天,相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退,也就是“日薄西山”的時(shí)候,大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心,也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣,但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯,也可能是大法?吹轿也恍,人的終結(jié)就是神的開始,道的開始。
老子《道德經(jīng)》讀后感1000字 篇12
很多人認(rèn)為,我這種年紀(jì)不適合讀這本書,其實(shí)不然,道德經(jīng)的閱讀對(duì)象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷,會(huì)有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨(dú)特的哲學(xué)視角,于是,我被深深吸引……
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦!痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,如今我們所處的時(shí)代就象一棵枯萎的秧苗,渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟,人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒(méi)有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以,我們要學(xué)“道”。
如果我問(wèn)你什么是“道”,你可能會(huì)講出一大堆東西,別人聽得云里霧里,甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒(méi)有人能給道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋:“道可道,非常道。名可名,非常名!币簿褪钦f(shuō),道要是能說(shuō)出來(lái),就不是普通的道了。我們難以理解道,所以追求的人不多,而成道者更少;诖,我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵,頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話,這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對(duì)“道”一頭霧水時(shí)。第八章的“上善若水”提醒了我,老子認(rèn)為“道”就好比水,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡。虛懷若谷,包容天地,以無(wú)欲普濟(jì)生靈,借虛懷渡盡群生。道,就像水一樣,無(wú)聲無(wú)息無(wú)為而養(yǎng)萬(wàn)物,水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道,只是其中極小的一部分。
那么,我們?cè)撛趺蠢斫狻暗馈蹦兀?/p>
“道”,似乎很難解釋,我們經(jīng)常用“道”,卻不知其意。在科學(xué)中,我們不知道一個(gè)人為什么會(huì)有壽命,于是給了一個(gè)很寬泛的概念,因?yàn)橛袝r(shí)間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生,雖簡(jiǎn)卻精。同樣,在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克,而夸克中還會(huì)有東西,甚至還有!我們不得而知,于是又以道喻之。對(duì)于人們難以解釋的事物或事情,這本書中都給出了簡(jiǎn)潔卻確切的答案——道。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這個(gè)“自然”是什么意思?“自”便是自在的本身,“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法誰(shuí),那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。
道養(yǎng)育了萬(wàn)物,以地球?yàn)槔,道讓萬(wàn)物各廝各職,演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng),死而又生,生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料,為下一片長(zhǎng)在這里的植物以充足的養(yǎng)分,食草動(dòng)物憑借這些植物填飽肚子,鳥類和食肉動(dòng)物又以這些東西充饑,這些動(dòng)物死后,又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料!萬(wàn)事萬(wàn)物都從它的根本出發(fā),那么一切事物也就簡(jiǎn)單而明朗了。“道”之大,可大到宇宙形成,“道”之小,可小到電子運(yùn)轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn),周期一定,循環(huán)往復(fù),從不間斷,是規(guī)律!電子的有序排部,是規(guī)律!可能這樣會(huì)更容易理解,更容易被接受。但是,這只是我的一種解讀,而我對(duì)道的理解也只能說(shuō)是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣,函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭,且周而復(fù)始,而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。
有人也許會(huì)認(rèn)為我們?nèi)祟愂莻(gè)例外,因?yàn)槲覀冇懈叱?智慧,發(fā)達(dá)的科技。既然人類有這么發(fā)達(dá)的科技,為什么“生物圈二號(hào)”的實(shí)驗(yàn)還是失敗呢?原因很簡(jiǎn)單,人類永遠(yuǎn)不可能超越自然,超越道!如果我們一再違背道的規(guī)律,反其道而行,那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒(méi)有看到人類一意孤行的后果嗎?頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過(guò),氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動(dòng)物略大的頭腦與“道”比高,卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的,它滲透在每一件事物中,而這些事物又被道所包含,誠(chéng)可以說(shuō)是“眾妙之門”。
至此,我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無(wú)窮無(wú)盡的欲望,但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞,不能恣意妄為。其?shí)也就是道家所謂的“無(wú)為”。無(wú)為不是無(wú)所作為,而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦,胡作非為。而處在青春期的我們,有時(shí)為了虛榮互相攀比,穿名牌衣服,戴貴重的珠寶。其實(shí),他們都不懂:真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來(lái)說(shuō),他們不懂“道”。貪欲過(guò)度只會(huì)讓你墮入苦海,商紂王后宮佳麗無(wú)數(shù),還要征集民間美女,吃肉喝酒便罷,非要設(shè)酒池肉林,以供消遣,百姓難以忍受,遂有武王伐紂,商王朝也被推翻,于是后人稱紂王為無(wú)道昏君。虛榮心也常常害人不淺,《項(xiàng)鏈》中的女主角因?yàn)樘摌s,白白耗費(fèi)了十幾年青春。道讓萬(wàn)物繁衍生息,而無(wú)欲無(wú)私,順其自然無(wú)為之道,利萬(wàn)物而不求回報(bào)。我們這個(gè)被金錢與欲望所充斥的社會(huì)中,缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì),火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無(wú)窮無(wú)盡的智慧告訴我們要“至虛極,守靜篤”,方能活得自在。
不要讓欲望與虛榮控制自己,要理性的對(duì)待外在的世界和自己的內(nèi)心,不要背離道的規(guī)律。只有這樣,我們就可以“無(wú)所不為”,什么都可以做,只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。
《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不同之“道”。
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