毛概社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告宗教信仰
[內(nèi)容提要]：本報(bào)告利用“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”的數(shù)據(jù)對(duì)我國(guó)當(dāng)代宗教狀況進(jìn)行了描述。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)只有xx%的人自認(rèn)為有宗教信仰。在這些人中，女性、中老年人、受教育水平低的被訪者比例偏高;宗教信仰與收入之間不存在相關(guān)，但當(dāng)人們的客觀收入相當(dāng)時(shí)，有宗教信仰的人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的主觀評(píng)價(jià)更高，這意味著宗教信仰有助于增加人們對(duì)現(xiàn)狀的滿足感。佛教仍然是我國(guó)最有影響力的宗教，6.75%的被訪者自認(rèn)為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;另外，相較于基督徒，佛教信仰者的年輕人和高學(xué)歷者比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。數(shù)據(jù)顯示，1.9%的人信仰基督教，據(jù)此推算，我國(guó)大概有2600萬(wàn)左右的基督徒，從信徒規(guī)模來(lái)看，基督教已成為漢人地區(qū)第二大宗教;在局部地區(qū)基督徒的絕對(duì)數(shù)量已經(jīng)超過(guò)佛教徒，所以我們判斷基督教在我國(guó)已形成“全國(guó)存在、局部聚居”的格局。另外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對(duì)宗教信仰重要性的主觀評(píng)價(jià)這三個(gè)指標(biāo)來(lái)看，基督教甚至已經(jīng)超過(guò)佛教。
[關(guān)鍵詞]：中國(guó)家庭追蹤調(diào)查;當(dāng)代宗教狀況
引言
我國(guó)當(dāng)代宗教狀況已引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。相對(duì)于宗教的迅猛發(fā)展，學(xué)界對(duì)宗教人群的定量研究略顯滯后。由于種種原因，全國(guó)范圍涉及宗教信仰的抽樣調(diào)查比較少見(jiàn)，學(xué)界能夠公開(kāi)利用的有關(guān)宗教的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)更是缺乏。有感于此，北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心執(zhí)行的“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”(China Family Panel Studies, CFPS)項(xiàng)目組在20xx年的調(diào)查中專門設(shè)計(jì)了一組有關(guān)宗教信仰的模塊，其中包含以下三個(gè)問(wèn)題：
一、請(qǐng)問(wèn)您屬于什么宗教?
1.佛教2.道教3.伊斯蘭教(回教)4.基督教(新教)5.天主教6.無(wú)宗教7.其他【請(qǐng)注明】______
二、不管您是否參加宗教活動(dòng)/事宜，宗教對(duì)您來(lái)說(shuō)重要嗎?
1.很重要2.有點(diǎn)重要3.不重要
三、您大概多長(zhǎng)時(shí)間參加宗教活動(dòng)/事宜?
1.從不2.一年一次3.一年幾次4.一月一次5.一月兩三次6.一周一次7.一周幾次7.其他【請(qǐng)注明】________
“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”自20xx年始至20xx年已經(jīng)開(kāi)展了三期調(diào)查。調(diào)查對(duì)象為中國(guó)25個(gè)省、市、自治區(qū)的家庭戶和樣本家庭戶中的所有家庭成員，不含香港、澳門、臺(tái)灣、新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、寧夏、海南。由于這25個(gè)省、市、自治區(qū)的人口約占全國(guó)總?cè)丝?不含港、澳、臺(tái))的95%，因此，可以將CFPS的樣本視為一個(gè)全國(guó)代表性樣本。該調(diào)查的目標(biāo)樣本規(guī)模為16000戶。其中，有8000戶從上海、遼寧、河南、甘肅、廣東五個(gè)獨(dú)立子樣本框(稱為“大省”)過(guò)度抽樣得到，每個(gè)“大省”1600戶;另有8000戶則從其他20個(gè)省份共同構(gòu)成的一個(gè)獨(dú)立子樣本框(稱為“小省”)抽取。5個(gè)“大省”的子樣本具有地區(qū)自代表性，可以進(jìn)行省級(jí)推斷以及地區(qū)間比較。5個(gè)“大省”樣本框在二次抽樣后，與“小省”樣本框共同構(gòu)成具有全國(guó)代表性的總樣本框。[2]
基于此次調(diào)查數(shù)據(jù)，本報(bào)告試圖對(duì)當(dāng)代中國(guó)的信仰狀況進(jìn)行描述，包括宗教信徒的比例、宗教信徒的人口特征(性別，年齡，社會(huì)階層)、以及當(dāng)前中國(guó)信仰版圖中的一些突出特點(diǎn)。
一、當(dāng)代中國(guó)信仰狀況概覽
在這一部分，我們將用調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)中國(guó)信仰版圖，被訪者參加宗教組織及宗教活動(dòng)的情況，以及被訪者對(duì)信仰重要性的主觀認(rèn)定。
1、當(dāng)代中國(guó)信仰版圖
目前我國(guó)政府承認(rèn)五大宗教：佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教。20xx年的CFPS調(diào)查數(shù)據(jù)顯示(見(jiàn)圖1)，就全國(guó)而言，89.6%的受訪者認(rèn)為自己沒(méi)有宗教信仰，只有xx%的人宣稱有宗教信仰。其中以佛教徒最多，大概有6.7%的成年受訪者認(rèn)為自己屬于佛教，占所有宗教徒的2/3以上。其次是基督新教，比例達(dá)到受訪者的1.9%。排其后的分別是道教、伊斯蘭教和天主教，占受訪者的比例都在0.5%左右�？紤]到本次調(diào)查沒(méi)有涉及新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、寧夏、海南，而這幾個(gè)省份的是穆斯林和藏傳佛教徒聚集區(qū)域，所以佛教和伊斯蘭教的比例或許有所低估。
CFPS的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)近90%的人自認(rèn)為“無(wú)宗教信仰”，只有略多于xx%的人自認(rèn)為有宗教信仰，這與皮尤調(diào)查報(bào)告所稱的“在世界范圍內(nèi)，超過(guò)80%的人認(rèn)同自身歸屬某一宗教群體”[3]的判斷形成鮮明的對(duì)比。事實(shí)上，不只是CFPS調(diào)查數(shù)據(jù)，中國(guó)人民大學(xué)組織的中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(CGSS)數(shù)據(jù)[4]也表明，中國(guó)的“無(wú)宗教信仰者”比例非常高(見(jiàn)表1)。
當(dāng)然，全國(guó)不同地區(qū)宗教情況存在差異。CFPS數(shù)據(jù)五個(gè)具有獨(dú)立代表性的省份的樣本顯示，遼寧和廣東宣稱信仰宗教的較少，其他三個(gè)省份都相對(duì)較多，且比例相差不大。上海受訪者中信仰宗教的大多數(shù)選擇的是佛教，其他省份佛教雖然也是選擇最多的，但是其他宗教也占有一定比例，例如，河南信基督教的比例達(dá)到5.6%，接近佛教，甘肅穆斯林的比例達(dá)到3.4%。
需要注意的是，在華人社會(huì)中，很多自稱無(wú)宗教信仰的人并非嚴(yán)格意義上的無(wú)神論者。張茂桂和林本炫曾對(duì)無(wú)信仰者進(jìn)行過(guò)細(xì)致的知識(shí)社會(huì)學(xué)考察。他們對(duì)于那些自稱無(wú)宗教信仰的被訪者進(jìn)行了多次追問(wèn)。首先是問(wèn)被訪者是否有宗教信仰，很多人選擇無(wú)信仰。然后對(duì)無(wú)信仰者進(jìn)行第一次追問(wèn)，是否“信神”?有六成無(wú)信仰者選擇“信神”，有四成人選擇不信。接下來(lái)進(jìn)行第二次追問(wèn)，對(duì)象是不信神者，問(wèn)他們是否“拜神”，發(fā)現(xiàn)在自稱無(wú)信仰也不信神的人中，有七成是會(huì)拜神的。而所有這些人，當(dāng)被繼續(xù)追問(wèn)時(shí)又會(huì)說(shuō)自己所拜的神屬于佛教。如此一來(lái)，真正無(wú)宗教信仰且不信神也不拜神的人，只占被訪總體的6.3%[5]。上述研究表明，很多人選擇無(wú)宗教信仰只是因?yàn)樗麄儗?duì)“宗教”的理解存在偏差，或者說(shuō)我們的測(cè)量工具仍有待改進(jìn)。單純測(cè)量宗教歸屬而忽略宗教性的其他維度(宗教實(shí)踐，宗教信念，宗教體驗(yàn)等)仍難以真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)狀況。未來(lái)在測(cè)量人們的信仰狀況和宗教活動(dòng)時(shí)，我們需要有更合適的問(wèn)題。有鑒于此，CFPS2014年的調(diào)查對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了改進(jìn)，屆時(shí)我們就能對(duì)自認(rèn)為無(wú)宗教信仰的被訪者進(jìn)行更為細(xì)致的探究。
2、宗教組織以及宗教活動(dòng)參與狀況
調(diào)查表明，即使是那些自認(rèn)為有宗教信仰的人也很少參加宗教組織。全國(guó)僅有約1%的受訪者加入了信仰或宗教團(tuán)體。從分省的情況來(lái)看，河南、甘肅、遼寧等省加入宗教組織的受訪者較多，而廣東的受訪者中加入宗教組織的非常少，上海受訪者中雖有xx%宣稱自己信佛，但加入宗教團(tuán)體和組織的受訪者同樣不到1%(見(jiàn)圖2)。
盡管受訪者中參加宗教組織的比例不高，但國(guó)人整體上而言參加社會(huì)組織的程度本身就不高。因此，相對(duì)而言，宗教組織成為表中各類組織中排在共產(chǎn)黨、共青團(tuán)、工會(huì)組織之后第四大組織，也是第一大社會(huì)組織，部分地區(qū)宗教組織成員人數(shù)甚至超過(guò)工會(huì)會(huì)員人員(見(jiàn)表3)。從這個(gè)意義上而言，基于宗教信仰的社會(huì)組織的出現(xiàn)并壯大值得學(xué)界持續(xù)關(guān)注。
從宗教活動(dòng)參與情況來(lái)看(見(jiàn)表4)，全國(guó)參與宗教活動(dòng)的人比宣稱有宗教信仰的人還少，部分人自認(rèn)有宗教信仰者并不參加宗教活動(dòng)。參加宗教活動(dòng)的人中多數(shù)人參加頻率不高，一年只有一次到幾次。表示每周都會(huì)參加宗教活動(dòng)的受訪者占全部受訪者的1.4%左右。就不同省份而言，河南受訪者參與宗教活動(dòng)的人最多，每周參加一次到幾次活動(dòng)的受訪者就達(dá)到3.4%。甘肅一周參加一次或幾次宗教活動(dòng)的受訪者達(dá)到了2.2%。經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的廣東、上海等省市的受訪者參與宗教活動(dòng)的頻率要低一些。
這種情況在20xx年的CFPS調(diào)查中同樣得到體現(xiàn)，20xx年調(diào)查中我們?cè)儐?wèn)了受訪者最近三個(gè)月的宗教活動(dòng)參與情況(見(jiàn)圖3)。整體而言，全國(guó)也就2%的受訪者表示最近三個(gè)月參加過(guò)宗教活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于宣稱自己信仰宗教的受訪者比例，但高于表示加入了宗教組織的受訪者的比例。
20xx年的調(diào)查還顯示，河南和甘肅的受訪者參與宗教活動(dòng)更多且頻率更高(見(jiàn)表5)。進(jìn)一步地分析發(fā)現(xiàn)，甘肅的伊斯蘭教徒幾乎每天都會(huì)舉行和參與宗教信仰有關(guān)的活動(dòng)。
從參與宗教活動(dòng)的時(shí)間安排來(lái)看(表6)，20xx年的調(diào)查顯示，工作日參加宗教活動(dòng)的人占1.7%，周末參加宗教活動(dòng)的人相對(duì)多一些，達(dá)到2.04%。從用時(shí)來(lái)看，參加宗教活動(dòng)的人平均每天用時(shí)一個(gè)半小時(shí)左右。遼寧和甘肅參加宗教活動(dòng)的人平均用時(shí)相對(duì)較長(zhǎng)，無(wú)論工作日還是休息日，平均每天用時(shí)都超過(guò)1.8個(gè)小時(shí)。從工作日與休息日的差異來(lái)看，廣東參加宗教活動(dòng)的人工作日和休息日活動(dòng)時(shí)長(zhǎng)差異不大，但是休息日參加宗教活動(dòng)的人更多。而河南的宗教信仰者不僅休息日參與宗教活動(dòng)的比例更高，活動(dòng)時(shí)間也比平時(shí)更長(zhǎng)。遼寧的情況與此類似，但差異要小一些。這種情況的出現(xiàn)可能與各省教徒類型結(jié)構(gòu)存在差異有關(guān)：河南、遼寧的基督徒比例相對(duì)較高，周末參與禮拜活動(dòng)更多，而廣東的宗教信仰者絕大多數(shù)信佛教，而佛教組織化程度更低，缺少相應(yīng)的短周期宗教活動(dòng)。
3、被訪者對(duì)宗教之重要性的主觀認(rèn)定
不管受訪者是否宣稱自己信仰某種宗教，也不管是否參與宗教活動(dòng)，當(dāng)被問(wèn)及宗教對(duì)自己的重要性時(shí)，有5.5%的受訪者表示宗教對(duì)其很重要，超過(guò)前述宗教活動(dòng)及宗教組織的參與比例。上述比例在不同省份有所差異，河南和甘肅接近或達(dá)到8.0%，廣東只有4.3%。全國(guó)有82%的人認(rèn)為宗教對(duì)其不重要，各省的比例有一定的差異，但都低于宣稱沒(méi)有宗教信仰的受訪者的比例(表7)。也就是說(shuō)，至少有部分宣稱不信宗教的人并不認(rèn)為宗教對(duì)自己而言不重要。這些受訪者有一定的親宗教傾向，這有利于宗教文化的發(fā)展。
二、當(dāng)代中國(guó)宗教信徒的人口學(xué)特征
盡管總體上而言我國(guó)宣稱信仰宗教的人不多，但并不妨礙我們追問(wèn)“哪些人更有可能宣稱信仰宗教或參與宗教活動(dòng)呢?”。在這一部分，我們將探討不同性別、年齡、受教育程度、城鄉(xiāng)來(lái)源、經(jīng)濟(jì)收入水平的人口中信仰宗教的群組差異情況。
1、性別與宗教信仰
無(wú)論是歷史上看，還是在其他社會(huì)，女性比男性更傾向于信仰宗教，中國(guó)也不例外。調(diào)查發(fā)現(xiàn)女性受訪者中有xx.5%表示有宗教信仰，高于男性的8.4%。表示信仰宗教的人中，女性占近乎60%(具體為58.5%)。女性中有1.2%加入宗教組織，而男性受訪者中表示加入了宗教組織的比例為0.5%。而加入宗教組織的人中，女性超過(guò)70%。女性中認(rèn)為宗教很重要的為6.6%，男性中僅3.9%認(rèn)為是這樣。
2、年齡與宗教信仰
如表8所示，40歲以下的年輕人中信佛教的比例高于40歲以上的中老年人。而基督教相反，40歲以上的中老年人中信基督教的比例高于年輕人。這是否意味著佛教對(duì)年輕人的吸引力更大呢?由于被訪者中基督徒和佛教徒的數(shù)量較少，統(tǒng)計(jì)效力不夠，不能代表全國(guó)。這一問(wèn)題有待進(jìn)一步研究。有關(guān)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查表明，大學(xué)生確實(shí)佛教道教等傳統(tǒng)宗教有著一定的偏好，但基督教也有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，而且基督教在大學(xué)生具有很高的可及性，部分高校學(xué)生中有超過(guò)半數(shù)被基督教傳過(guò)教[6]。未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注。CFPS數(shù)據(jù)還顯示，中老年人加入宗教組織的比例高于年輕人(見(jiàn)圖5)。不過(guò)樣本中，年輕人中認(rèn)為宗教重要的比例甚至比中老年的'還要稍高一些。信教者中各個(gè)年段人口的比例與總?cè)丝诘慕Y(jié)構(gòu)類似，除基督徒中60歲以上老人比例偏多(占30%)外。
3、文化水平與宗教信仰
表9顯示，整體而言，大專及以上文化水平的人(特別是本科及以上文化水平的人)有宗教信仰的人相對(duì)更少。但其他各種文化水平的人中信教的比例都差不多。以宗教類屬來(lái)看，文化水平中等的人信基督教的比例相對(duì)較低，處于兩端的人信基督教的比例反而相對(duì)較高。相反，中高學(xué)歷的受訪者中認(rèn)為自己信仰佛教的比例仍然比較高。宗教組織參與的模式與基督教教徒分布模式很近似，文化處于兩端的人加入宗教組織的比例更高一些(見(jiàn)圖6)。由于我國(guó)人口整體而言文化水平并不高，因此從教徒內(nèi)部的構(gòu)成來(lái)看，宗教信徒中文化水平在初中及以下的占到75%左右，文化水平大專及以上的不足xx%。
4、城鄉(xiāng)差別與宗教信仰
表xx表明，城鎮(zhèn)和農(nóng)村的被訪者中有宗教信仰者的比例相差不大。但不同地區(qū)的宗教類型結(jié)構(gòu)有一定的差異，城市中伊斯蘭教和基督教比例較高，鎮(zhèn)級(jí)農(nóng)村佛教徒較多。從組織參與比例來(lái)看，城鎮(zhèn)受訪者中加入了宗教組織的比例更高，且認(rèn)為宗教重要的人更多(圖7)。
5、人口流動(dòng)與宗教信仰
改革開(kāi)放以來(lái)，人口的大規(guī)模頻繁流動(dòng)是我國(guó)社會(huì)的巨大改變之一。宗教作為社會(huì)支持來(lái)源之一，是否會(huì)在更需要支持的流動(dòng)人口中更為興盛呢?表xx說(shuō)明，總體而言，流動(dòng)人口中宗教信徒比例并不明顯高于非流動(dòng)人口。但天主教和基督教的情況值得關(guān)注。非流動(dòng)人口中天主教的比例相對(duì)較高，而流動(dòng)人口中基督徒的比例較高。而且，樣本中流動(dòng)人口中加入宗教組織的比例，認(rèn)為宗教重要的比例都要高一些，不過(guò)差距并不特別大，雖然該差距在統(tǒng)計(jì)上顯著。
6、社會(huì)分層與宗教信仰
不同社會(huì)階層的人信仰宗教的可能性是否相同呢?有關(guān)文化基督徒、文化佛教徒討論似乎都在將宗教信仰與特定的社會(huì)階層聯(lián)系起來(lái)。依據(jù)CFPS中受訪者個(gè)人的年收入，可以將受訪者分為不同的階層。從表xx可以看到，不同收入水平的受訪者中表示自己不信仰宗教的比例差不多，收入與是否信教之間沒(méi)有明顯的關(guān)系。具體到各個(gè)宗教，收入水平與信教類型的關(guān)系也不大。一個(gè)稍微值得注意的情況是，沒(méi)有任何收入的人信基督的較多。有一點(diǎn)點(diǎn)收入的人中表示信佛的比例較高。
反過(guò)來(lái)看得更清楚一些，不同宗教信仰的人的經(jīng)濟(jì)狀況似乎還是有所不同。穆斯林和天主教徒中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的人更多。天主教徒，即使有收入，平均年收入也比較低，而穆斯林一旦有收入，平均收入還不低(表xx)。相對(duì)于沒(méi)有宗教信仰的人，基督徒的收入水平似乎相對(duì)較低，穆斯林和佛教徒的平均收入較高。宗教信仰與社會(huì)階層之間存在一定的相關(guān)關(guān)系。
社會(huì)階層與宗教信仰的關(guān)系還體現(xiàn)在信仰與階層認(rèn)同的關(guān)系上。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)人們的預(yù)期高過(guò)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相對(duì)剝奪感，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。反之，如果人們客觀的收入較低但對(duì)自身主觀經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位評(píng)價(jià)較高時(shí)，那么這意味著人們的滿足感較高，從而有益于社會(huì)穩(wěn)定。從CFPS的數(shù)據(jù)來(lái)看，宗教信仰似乎可以改善人們對(duì)于自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)知。相對(duì)與沒(méi)有宗教信仰的人，有宗教信仰的人中認(rèn)為自己收入地位很高的人比較多，而基督徒中認(rèn)為自己社會(huì)地位很高的人比較多(表14，表15)。這似乎表明宗教信仰有助于增加人們對(duì)生活的滿足感。不過(guò)，由于各個(gè)宗教被調(diào)查的人數(shù)較少，要分析各類宗教信徒內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，CFPS數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)效力顯得不足。目前而言，“宗教信仰有助于增加人們對(duì)現(xiàn)狀的滿足感”還只能是一個(gè)研究假設(shè)，未來(lái)我們將利用相關(guān)數(shù)據(jù)擴(kuò)充宗教信徒的樣本規(guī)模，以期對(duì)此假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。
三、當(dāng)代中國(guó)基督教的發(fā)展?fàn)顩r
中國(guó)到底有多少基督徒一直是一個(gè)人言人殊的問(wèn)題�！兑d在北京：基督教如何改變中國(guó)及全球力量平衡》一書認(rèn)為，過(guò)去30年中國(guó)的基督徒已經(jīng)由幾百萬(wàn)發(fā)展到近7000萬(wàn)，照此趨勢(shì)，中國(guó)1/3的人口有可能在今后30年內(nèi)成為基督徒，屆時(shí)中國(guó)也將成為全世界最大的基督國(guó)家[7]。美國(guó)福音派的媒體《今日基督教》則更為樂(lè)觀地估計(jì)中國(guó)的基督徒已達(dá)1.3億。與以上估計(jì)形成鮮明對(duì)比的是，抽樣調(diào)查表明，基督教在中國(guó)的信徒規(guī)模遠(yuǎn)不如上述估計(jì)樂(lè)觀。20xx年中國(guó)社科院世界宗教研究所主編的《宗教藍(lán)皮書》認(rèn)為，中國(guó)信仰基督教的人數(shù)為2305萬(wàn)人，其中1556萬(wàn)人受洗。由于該數(shù)字遠(yuǎn)低于社會(huì)上流傳甚廣的“中國(guó)至少有7000萬(wàn)基督徒”的認(rèn)識(shí)，一時(shí)之間引起不少關(guān)注。
本次CFPS調(diào)查數(shù)據(jù)顯示基督教已經(jīng)成為我國(guó)(新疆、西藏、青海、內(nèi)蒙古、寧夏等省市除外地區(qū)的)第二大宗教，在個(gè)別省份如河南，基督徒的比例已經(jīng)超過(guò)了5%，在河南省的農(nóng)村地區(qū)自認(rèn)為是基督徒的被訪者比例已經(jīng)超過(guò)佛教徒。中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心收集的覆蓋全國(guó)各省市的中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查(China General Social Survey，CGSS)漢族樣本數(shù)據(jù)中自稱信仰基督教的人所占比例同樣已經(jīng)排在了五大宗教的第二位，比例與CFPS調(diào)查所得數(shù)據(jù)相當(dāng)。由此我們認(rèn)為基督教在我國(guó)已經(jīng)形成“全國(guó)存在，局部聚居”的分布格局。
以占總?cè)丝诘?.9%計(jì)算，中國(guó)的基督徒大概有2600萬(wàn)左右，與20xx年宗教藍(lán)皮書的估計(jì)相近，遠(yuǎn)低于流行的7000萬(wàn)的估計(jì)。但是這并不意味著我們可以低估基督教在中國(guó)的影響。在隨后的分析中我們將看到，由于基督教強(qiáng)調(diào)明確的成員資格、綿密的宗教實(shí)踐以及高度的宗教認(rèn)同，因此它的實(shí)際影響非常大。
1、將近1/3的基督教徒加入了宗教組織
不同宗教信仰的組織化程度存在差異。在我國(guó)，佛教是第一大宗教，但是它的組織化程度較低，自稱信仰佛教的人中，加入宗教組織的比例不到3%(表17)。道教類似，信徒中成為道士或其他道教成員的很少。與此形成鮮明對(duì)比的是，基督徒、穆斯林和天主教徒加入宗教組織的比例高得多。伊斯蘭教和天主教在全國(guó)這一比例在18%左右，部分省份也達(dá)到1/3以上。而信仰基督教的信眾，31%加入了宗教組織(更確切地講，回答問(wèn)卷時(shí)，他們認(rèn)為自己加入了宗教組織)。雖然不同地區(qū)之間存在一定差異，但是不少省份這些信徒加入宗教組織的比例都在1/3以上。上海、廣東等沿海城市化較發(fā)達(dá)的地區(qū)，信徒加入宗教組織的比例似乎要低一些，只有20%左右。前文數(shù)據(jù)還表明，參與基督教組織的受訪者比例排在了調(diào)查涉及的各類組織中第四位。總之，基督徒加入宗教組織的比例最高，至少有這么多教徒愿意在調(diào)查中能夠明確表示自己加入了宗教組織，可見(jiàn)基督徒的組織歸屬感更強(qiáng)。
2、基督徒參與宗教活動(dòng)更積極
從宗教活動(dòng)參與頻率來(lái)看，宣稱自己信仰佛教的人中40%從不參加宗教活動(dòng)，一年有一次或幾次的再占去45%左右，只有15%左右的信徒能夠堅(jiān)持每月參與幾次，能夠堅(jiān)持每周都參與宗教活動(dòng)的比例不到2%。道教信徒的情況更是如此，60%表示從不參與宗教活動(dòng)。也許他們事實(shí)上參與宗教活動(dòng)，但至少調(diào)查時(shí)想不起來(lái)或者不愿意承認(rèn)。穆斯林和天主教徒參與宗教活動(dòng)的頻率較高，這兩個(gè)群體的成員能夠堅(jiān)持每周都參加宗教活動(dòng)的比例分別達(dá)到31.3%和23.5%。宗教活動(dòng)參與最積極的是基督徒，他們中有超過(guò)一半(54%)能夠堅(jiān)持每周參與宗教活動(dòng)，每月都參與宗教活動(dòng)的比例達(dá)到將近2/3(64%)，表示從不參加宗教活動(dòng)的占16.7%。各類宗教信徒中，基督徒宗教活動(dòng)參與頻率最高的，至少他們更愿意承認(rèn)自己經(jīng)常參與宗教活動(dòng)。如果以每周都參與宗教活動(dòng)作為教徒的界定標(biāo)準(zhǔn)，CFPS覆蓋省份中基督教已然成為中國(guó)教徒數(shù)量最多的宗教。
3、基督徒對(duì)信仰重視度更高
基督徒的委身程度高還體現(xiàn)在對(duì)宗教重要性的主觀評(píng)價(jià)上，超過(guò)2/3的基督徒認(rèn)為宗教對(duì)自身很重要，認(rèn)為不重要的僅6.1%，對(duì)于宗教的重要性評(píng)價(jià)排在幾種宗教的最前面。其他宗教，如伊斯蘭教徒對(duì)宗教重要性的評(píng)價(jià)也比較高，認(rèn)為宗教很重要的占比53%，認(rèn)為不重要的只有8.3%。天主教教徒對(duì)于宗教重要性的評(píng)價(jià)排在其后，但認(rèn)為宗教不重要的比例達(dá)到了16.5%。佛教和道教信仰者對(duì)于宗教重要性的評(píng)價(jià)比前三者差很多。只有不到三成的佛道教徒認(rèn)為宗教對(duì)自己很重要，認(rèn)為宗教不重要的都達(dá)到三成左右�？傊酵浇M織性與虔誠(chéng)性更強(qiáng)。
4、基督徒與佛教徒的年齡及文化構(gòu)成比較
CFPS的數(shù)據(jù)也顯示，與佛教相比，基督教雖然組織化程度更高，更注重日常的宗教活動(dòng)，但是基督教也存在一些結(jié)構(gòu)性的劣勢(shì)。在年齡構(gòu)成方面，基督教的年輕人比例低于佛教;在受教育程度方面，基督徒的文盲半文盲的比例(28.9%)高于佛教徒(21.5%)，同時(shí)擁有本科學(xué)歷的基督徒比例(1.9%)低于佛教徒(2.5%)(見(jiàn)圖9)。這似乎意味著佛教比基督教更能吸引年輕人和高學(xué)歷的人，但是鑒于調(diào)查得到的基督徒樣本較少，我們目前尚難得出這樣的結(jié)論，需要進(jìn)一步地探討。
5、基督教我國(guó)已經(jīng)形成“全國(guó)存在，局部聚居”的分布格局
CFPS的數(shù)據(jù)顯示，基督教已經(jīng)遍及全國(guó)，在部分地區(qū)，如河南農(nóng)村，自認(rèn)為信仰基督教的被訪者比例(6.6%)甚至超過(guò)佛教(6.1%)，成為第一大宗教的情況(見(jiàn)表19);據(jù)此我們認(rèn)為基督教在我國(guó)已經(jīng)形成“全國(guó)存在，局部聚居”的分布格局。
四、結(jié)論與討論
通過(guò)分析CFPS的數(shù)據(jù)，我們可以對(duì)當(dāng)前中國(guó)民眾的總體信仰狀況得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
第一、中國(guó)自認(rèn)為有宗教信仰的人比例偏低。皮尤的調(diào)查表明，全球范圍而言，80%的人信仰某種宗教;但是CFPS(20xx)的數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)只有xx%左右的被訪者自認(rèn)為有宗教信仰。其中，佛教的比例(6.7%)最高，其次是基督教(1.9%)、道教(0.5%)、伊斯蘭教(0.5%)和天主教(0.4%)。鑒于此次調(diào)查沒(méi)有涉及穆斯林聚居較多的新疆、青海、寧夏，因此伊斯蘭教被低估;又鑒于內(nèi)蒙古和西藏沒(méi)有被納入調(diào)查，佛教徒的比例也肯定被低估。但總體而言，我國(guó)有明確宗教歸屬的被訪者比例很低。即使那些自認(rèn)有宗教信仰的人，也很少參與宗教組織或宗教活動(dòng)。20xx年的數(shù)據(jù)表明，只有1%的人加入宗教組織，20xx年的數(shù)據(jù)則顯示，全國(guó)僅有2%的受訪者表示最近三個(gè)月參加過(guò)宗教活動(dòng)。需要說(shuō)明的是，盡管參加宗教組織的受訪者比例不高，但是由于我國(guó)居民社會(huì)組織化程度較低，受訪者參加宗教組織的比例僅次于共產(chǎn)黨、共青團(tuán)和工會(huì)組織。宗教組織已成為不可忽視的社會(huì)力量。
第二，佛教仍然是我國(guó)最有影響力的宗教，6.75%的被訪者自認(rèn)為信仰佛教，幾乎是其他所有宗教信徒總和的兩倍;或許這些人并沒(méi)有真正皈依佛教，也沒(méi)有常規(guī)的宗教實(shí)踐，但是他們?cè)敢庾晕倚Q為佛教徒，這本身就已說(shuō)明佛教已深植民間。另外，從年齡和學(xué)歷構(gòu)成來(lái)看，佛教似乎比基督教更為樂(lè)觀。CFPS的數(shù)據(jù)顯示，相較于基督教，自認(rèn)為信仰佛教的被訪者中年輕人和高學(xué)歷的人比例更高，而文盲和半文盲的比例更低。
第三，過(guò)去幾年里，學(xué)界一直對(duì)中國(guó)基督徒的人數(shù)爭(zhēng)論不已。很多從事田野調(diào)查的學(xué)者以及海外媒體都認(rèn)為中國(guó)至少有7000萬(wàn)左右的基督徒;CFPS的數(shù)據(jù)表明，只有1.9%的人信仰基督教，據(jù)此推算，我國(guó)大概有2600萬(wàn)左右的基督徒，遠(yuǎn)低于7000萬(wàn)的流行說(shuō)法。CGSS多年調(diào)查數(shù)據(jù)也表明大概2%的受訪者是基督徒，與CFPS的數(shù)據(jù)相當(dāng)。我們認(rèn)為，在分析基督教在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，需要進(jìn)行研究視角的轉(zhuǎn)換，即不再糾纏于基督徒的數(shù)量之爭(zhēng)，而是從其它維度(組織化程度、宗教實(shí)踐及對(duì)宗教信仰的主觀評(píng)價(jià)等)探討基督教在中國(guó)社會(huì)的實(shí)際影響。CFPS和CGSS的數(shù)據(jù)表明，從信徒規(guī)模來(lái)看，基督教已成為漢人地區(qū)僅次于佛教的第二大宗教;在某些地區(qū)，比如河南農(nóng)村，基督徒的絕對(duì)數(shù)量已經(jīng)超過(guò)佛教徒，所以我們判斷基督教在我國(guó)已形成“全國(guó)存在、局部聚居”的格局。從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對(duì)宗教重要性的主觀評(píng)價(jià)這三個(gè)指標(biāo)來(lái)看，基督教已經(jīng)成為漢族地區(qū)最有影響的宗教。
第四，在我國(guó)，女性、中老年人、受教育水平低的人更有可能信仰宗教和參加宗教組織。有宗教信仰者與無(wú)信仰者在經(jīng)濟(jì)收入方面無(wú)顯著差異，但是當(dāng)人們的客觀收入相當(dāng)時(shí)，有宗教信仰的人比無(wú)宗教信仰的人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的主觀評(píng)價(jià)更高，這意味著宗教信仰有助于增加人們對(duì)現(xiàn)狀的滿足感，或者說(shuō)宗教信仰提高了幸福感。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，相對(duì)剝奪感往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，而滿足感則有利于社會(huì)穩(wěn)定。如果宗教信仰能有效地提升人們對(duì)生活現(xiàn)狀的滿足感，那么它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的作用毋庸置疑。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，由于本次CFPS調(diào)查得到的宗教信徒樣本數(shù)量較少，我們很難對(duì)各類宗教進(jìn)行內(nèi)部推斷，因此我們最好把上述發(fā)現(xiàn)當(dāng)成有待驗(yàn)證的假設(shè)，而非真實(shí)不虛的定論。
注釋：
[1]本報(bào)告是北京大學(xué)宗教文化研究院科研項(xiàng)目“中國(guó)宗教跟蹤調(diào)查”的成果，執(zhí)筆者盧云峰，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，北京大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心執(zhí)行主任。張志剛、任強(qiáng)和李丁對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)，特此致謝!本報(bào)告使用的數(shù)據(jù)來(lái)自北京大學(xué)“985”項(xiàng)目資助、北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心執(zhí)行的中國(guó)家庭追蹤調(diào)查。
[2]有關(guān)CFPS項(xiàng)目的抽樣方法和調(diào)查過(guò)程，感興趣者可以參考北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)調(diào)查中心網(wǎng)站相關(guān)檔案文件
[3]見(jiàn)美國(guó)皮尤研究中心“20xx年世界主要宗教群體規(guī)模和分布報(bào)告”，謝榮謙、雷春芳編譯，《世界宗教文化》20xx年第4期，第33頁(yè)。
[4]有關(guān)這一調(diào)查的具體信息參見(jiàn)中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查相關(guān)文件和說(shuō)明
[5]張茂桂、林本炫，《宗教的社會(huì)意像：一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的課題》，(臺(tái)灣)《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》第74期，第95-xx3頁(yè)，1992年秋季。
[6]孫尚揚(yáng)，李�。骸侗本┦写髮W(xué)生對(duì)基督宗教態(tài)度的調(diào)查報(bào)告》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》，20xx年第4期。
[7]Aikman, David. Jesus in Beijing：how Christianity is transforming China and changing the global balance of power. Regnery Publishing, 2006.
范文二
近年來(lái)，農(nóng)村宗教熱不斷升溫，信教人數(shù)逐年增多，農(nóng)村宗教管理的任務(wù)越來(lái)越重。如何穩(wěn)妥有效地做好農(nóng)村宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)：
一、現(xiàn)階段農(nóng)村宗教信仰氣氛濃厚的原因
信教群眾以文化程度較底的中老年人和婦女為主，群眾信教原因比較復(fù)雜，祈求生活富裕、今世幸福、親人平安;在社會(huì)生活中受到打擊，轉(zhuǎn)而祈求神的庇護(hù)和精神寄托;受其家庭成員影響信教;對(duì)社會(huì)上某些腐朽丑惡現(xiàn)象不滿，對(duì)利益分配不公導(dǎo)致心理失衡而信教等。
二、在加強(qiáng)農(nóng)村宗教管理方面的一些做法
一是加強(qiáng)了宗教政策、法律法規(guī)的學(xué)習(xí)宣傳。二是健全了宗教活動(dòng)場(chǎng)所內(nèi)部管理制度。三是提高了各宗教團(tuán)體和信教群眾抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透的能力。四是激發(fā)了信教群眾投身社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的積極性。五是保持了宗教領(lǐng)域長(zhǎng)期和睦穩(wěn)定。
三、農(nóng)村宗教管理中存在的幾個(gè)問(wèn)題
農(nóng)村的宗教工作仍有一些不容忽視的問(wèn)題亟需解決：一是基層干部中仍存在有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。宣傳教育不夠有力，農(nóng)村基層干部和農(nóng)民群眾的思想認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)未到位。一些基層干部看不到宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，認(rèn)為念經(jīng)、燒香、拜佛，沒(méi)什么危害;有的受封建思想影響，害怕惹禍上身，“寧可信其有，不可信其無(wú)”，對(duì)宗教問(wèn)題采取回避態(tài)度。二是信教人數(shù)增長(zhǎng)過(guò)快，非法宗教活動(dòng)增多。一些人受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，將斂財(cái)目光瞄準(zhǔn)信教群眾，有的冒充僧道進(jìn)村入戶亂做佛事道場(chǎng)，有的自稱“仙姑、神仙”，以幫人看病、看風(fēng)水為名騙人錢財(cái)，誘惑群眾上當(dāng)受騙。三是宗教團(tuán)體自治能力不強(qiáng)，管理水平不高。部分信教群眾傳看非法宗教光盤、非法宗教書籍，并出現(xiàn)有思想上迷信，現(xiàn)實(shí)中利用的情況。
四、農(nóng)村宗教工作存在問(wèn)題的原因分析
農(nóng)村宗教工作存在問(wèn)題的原因十分復(fù)雜，一是宗教工作涉及的群眾面廣，問(wèn)題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村干部對(duì)宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會(huì)管。二是針對(duì)鄉(xiāng)村干部進(jìn)行的培訓(xùn)不夠，導(dǎo)致對(duì)宗教工作面臨的形勢(shì)認(rèn)識(shí)不清，對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)重要性認(rèn)識(shí)不深。三是農(nóng)村仍存在有適合宗教發(fā)展的土壤。四是宗教隊(duì)伍整體素質(zhì)不高，文化程度低、年齡老化，青黃不接，既影響正常宗教活動(dòng)的開(kāi)展，也影響宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理水平的提高。
五、關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村宗教管理的幾點(diǎn)建議
一要通過(guò)定期召開(kāi)培訓(xùn)會(huì)、宗教形勢(shì)座談會(huì)、通報(bào)會(huì)等形式，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)宗教政策法律的學(xué)習(xí)，對(duì)宗教面臨形勢(shì)任務(wù)的了解，提高他們對(duì)宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)村各級(jí)干部以正確的理念、科學(xué)的方法、合法的手段對(duì)待宗教。
二要以宗教團(tuán)體為載體，將愛(ài)國(guó)守法、遵守教規(guī)教義、有較高宗教學(xué)識(shí)的年輕教職人員充實(shí)到隊(duì)伍中來(lái)，加強(qiáng)與教職人員的聯(lián)絡(luò)溝通，經(jīng)常交流思想，幫助他們解決一些實(shí)際問(wèn)題，與他們交朋友。
三要加強(qiáng)對(duì)信教群眾的法制教育。要針對(duì)一些信教群眾把社會(huì)主義精神文明的含義與宗教的教義、教規(guī)相混淆的情況，及時(shí)闡明兩者的本質(zhì)和內(nèi)涵區(qū)別，教育群眾不要被別有用心的人所利用，增強(qiáng)識(shí)別和抵御非法宗教活動(dòng)的能力。
四要加強(qiáng)農(nóng)村文明建設(shè)力度。要豐富農(nóng)村的文化生活，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，引導(dǎo)農(nóng)民群眾崇尚科學(xué)、追求新知識(shí)。要幫助信教群眾中的弱勢(shì)群體盡快脫貧致富奔小康，使他們切身感受到黨的溫暖，新農(nóng)村的優(yōu)越。
五要宗教事務(wù)部門應(yīng)本著“保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪”的工作原則，幫助宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行規(guī)范化建設(shè)，強(qiáng)化檢查督促，壓縮非法活動(dòng)空間，遏制非法活動(dòng)蔓延，堅(jiān)決打擊境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行的滲透。
范文三
自改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于中國(guó)人的精神和信仰世界的討論從未中斷過(guò)。鑒于中國(guó)宗教信仰問(wèn)題的復(fù)雜以及中國(guó)人口分布的廣泛，學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的答案不一而足，很多數(shù)字差別懸殊，有時(shí)候甚至是相互矛盾的，對(duì)于中國(guó)有多少基督徒這一問(wèn)題更是如此。
20xx年7月26日至27日，在中國(guó)人民大學(xué)召開(kāi)的中國(guó)宗教的現(xiàn)狀與未來(lái)——第7屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)上，美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心的研究者們公布了他們的最新研究成果。該研究成果基于中國(guó)零點(diǎn)研究咨詢公司在2007年所作的“中國(guó)人精神生活調(diào)查(CSLS)”。該調(diào)查按照嚴(yán)格抽樣要求，除了新疆和西藏以外，在全國(guó)隨機(jī)抽樣選出了56個(gè)地區(qū)，包括3個(gè)直轄市，6個(gè)省會(huì)城市，11個(gè)地級(jí)市，16個(gè)小城鎮(zhèn)，20個(gè)行政村。通過(guò)這種分級(jí)隨機(jī)抽樣的方法，在全國(guó)范圍內(nèi)抽取了16歲到75歲之間的7021個(gè)調(diào)查樣本進(jìn)行面對(duì)面的入戶問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷包括80多個(gè)問(wèn)題，涉及到了當(dāng)代中國(guó)最為重要的信仰與宗教關(guān)系。
調(diào)查結(jié)果顯示，在相當(dāng)一部分中國(guó)人中，存在著無(wú)神論的認(rèn)同與自身宗教信仰、宗教實(shí)踐相矛盾的現(xiàn)象。報(bào)告指出，85%的中國(guó)人有某些宗教信仰或某些宗教信仰活動(dòng)的實(shí)踐，只有15%的中國(guó)人是真正的無(wú)神論者。在報(bào)告中，真正的無(wú)神論者指的是明確認(rèn)同自己是無(wú)神論者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不參與任何宗教和民俗活動(dòng)的人，這一概念的界定是比較嚴(yán)格的。
報(bào)告的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)基督徒人數(shù)的調(diào)查。
報(bào)告指出，按照“中國(guó)人精神生活調(diào)查”的數(shù)據(jù)推論，中國(guó)自我認(rèn)同為基督教信仰者的最多有3000萬(wàn)人。報(bào)告所提出的這一人數(shù)雖然比中國(guó)基督教“兩大會(huì)議”網(wǎng)站上公布的約為2000萬(wàn)高出了50%，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于常常被引用的5000萬(wàn)至1.3億的數(shù)字。在這3000萬(wàn)基督徒中，有38%的人已經(jīng)受洗，也就是說(shuō)中國(guó)有1300萬(wàn)受洗的基督徒。另外，還有4000萬(wàn)人雖不認(rèn)同基督教，但卻相信耶穌的存在，并且參加過(guò)基督教的宗教活動(dòng)。
美國(guó)普度大學(xué)中國(guó)宗教與社會(huì)研究中心所提出的中國(guó)宗教信仰者數(shù)據(jù)的研究報(bào)告，基于科學(xué)調(diào)查而提供的數(shù)據(jù)，為把握與理解當(dāng)代中國(guó)宗教信仰及其互動(dòng)關(guān)系提供了很好的參照體系。
比如，以往的偏見(jiàn)總是認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的基督教乃一教獨(dú)大，呈現(xiàn)了“井噴式”的發(fā)展，甚至促使當(dāng)代中國(guó)人的信仰關(guān)系與宗教秩序發(fā)生了失衡。實(shí)際上，這種說(shuō)法是缺乏科學(xué)根據(jù)的。
調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中國(guó)已經(jīng)有兩千年歷史的佛教在最近30年來(lái)的發(fā)展最為迅速，信仰者人數(shù)也最多。有18%的人自我認(rèn)同為佛教信仰者，這就意味著中國(guó)有約1.85億的佛教信仰者。但是，在這些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是說(shuō)只有1730萬(wàn)人是正式皈依的佛教信仰者。因此，從報(bào)告所列舉的數(shù)據(jù)來(lái)看，在當(dāng)代中國(guó)五大宗教中，佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響最為廣泛，正式皈依的信徒也最多。
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