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四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞
作為一位無私奉獻(xiàn)的導(dǎo)游,時(shí)常需要用到導(dǎo)游詞,導(dǎo)游詞的主要特點(diǎn)是口語(yǔ)化,此外還具有知識(shí)性、文學(xué)性、禮節(jié)性等特點(diǎn)。那么應(yīng)當(dāng)如何寫導(dǎo)游詞呢?下面是小編收集整理的四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞1
平樂特色旅游產(chǎn)品瓷胎竹編。它是以瓷器器皿為胎,用纖細(xì)如發(fā)的竹絲,柔軟如綢的竹蔑,依胎編織而成。瓷胎竹編用的竹絲選料非常嚴(yán)格,在四川生產(chǎn)的一百多種竹子中,只選中了邛崍平樂生長(zhǎng)的慈竹,而且必須是節(jié)距在66厘米以上、無劃傷痕跡的“兩年青”壯竹。50公斤慈竹經(jīng)反復(fù)挑選加工,最后只得成品竹絲400克。制成的經(jīng)蔑薄如綢,緯絲繃如毛發(fā),且粗細(xì)均勻,柔韌適度,原料制作的技術(shù)要求極高。
瓷胎竹編工藝品的編織技藝要求高,難度大。從起底、翻底、翻頂、鎖口的全部工序,都要求不出現(xiàn)竹絲接頭,不出現(xiàn)絞絲、疊絲等技術(shù)差錯(cuò),始終保持經(jīng)蔑緯絲比例勻稱,給人以一氣呵成之感。瓷胎竹編在圖案設(shè)計(jì)方面,由簡(jiǎn)單的花邊發(fā)展到復(fù)雜多變的幾何圖案、提花圖案、隱花圖案和山水花鳥等自然圖案。瓷胎竹編工藝品,除了傳統(tǒng)的'花瓶、咖啡具、茶具、飯碗等產(chǎn)品外,還有首飾盒、文具、筆筒、竹壓盤等。現(xiàn)在,瓷胎竹編工藝被列為成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn),竹編產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)外。
國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)天臺(tái)山位于“文君故里”邛崍市西南端天臺(tái)山鎮(zhèn)境內(nèi),屬邛崍山脈,距離成都130公里。景區(qū)面積達(dá)192平方公里,主峰玉霄峰海拔1812米。天臺(tái)山為國(guó)內(nèi)罕見的箱狀向斜山地,丹霞地貌變化豐富,山體由西南向東北傾斜成U字形,山勢(shì)亦由低到高,形成_臺(tái)地,故有“天臺(tái)天臺(tái),登天之臺(tái)”之說。景區(qū)氣候溫和,雨量充沛,年均氣溫16℃,森林覆蓋率達(dá)94。4%,動(dòng)植物種類豐富,有珙桐、紅豆杉、銀杏等20余種國(guó)家保護(hù)的珍稀植物及大熊貓、紅腹角雉、大鯢等7種國(guó)家保護(hù)的珍稀動(dòng)物,目前天臺(tái)山已納入四川省大熊貓棲息地世界自然遺產(chǎn)范圍。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞2
漢景帝之后,漢武帝即位,對(duì)司馬相如原來隨梁王時(shí)所寫的《子虛賦》十分贊賞。于是司馬相如再次來到京師,在狗監(jiān)楊得意的引薦下,武帝召見了司馬相如,司馬相如更竭盡才智寫了一篇《上林賦》,盛贊皇帝狩獵時(shí)的`盛大場(chǎng)面,舉凡山川雄奇,花草繁秀,車馬垣赫,扈從壯盛,皆紛陳字里行間。好大喜功的漢武帝一見之下,拜司馬相如為郎官。司馬相如在長(zhǎng)安躊躇滿志,卓文君則在成都獨(dú)守空幃,靜待丈夫衣錦榮歸,久而久之,便產(chǎn)生了“忽見陌上楊柳色,悔教夫婿覓封侯”的心情。
司馬相如憑著一枝生花妙筆,以一篇檄文,曉以大義,剖陳利害,并許以賞賜,消弭了巴蜀兩地不穩(wěn)的情勢(shì),漢武帝大喜,再拜其為中郎將,持節(jié)出使西南邊陲地區(qū),對(duì)蠻夷進(jìn)行宣慰;擁旌旗、飾輿衛(wèi),聲勢(shì)赫耀地回到了成都;與卓文君會(huì)合后一路朝西南進(jìn)發(fā)。當(dāng)然是一定要繞道臨邛去看看的,當(dāng)?shù)毓賳T紛紛出廓相迎,百姓更是夾道歡呼,卓王孫自然是十分光彩,執(zhí)意挽留這位乘龍快婿與寶貝女兒小住數(shù)日,與當(dāng)年的窮困潦倒,當(dāng)壚賣酒,自然是此一時(shí),彼一時(shí)了。
西南諸夷經(jīng)過司馬相如的宣慰與曉喻,盡皆奉表稱臣,按理司馬相如功在漢室,應(yīng)該受到封賞,然而由于他自己困于書生之見,上書諫止?jié)h武帝狩獵,更借諛諷勸,阻撓了漢武帝的興致,只給了他一個(gè)名位清高而閑散的官職。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞3
現(xiàn)在我們來到入口處,大家看到右邊山巖上聳立著“智者大師隱修處”石碑。天湖風(fēng)景區(qū)曾是智者大師隱修處。智者法名智,陳、隋時(shí)的高僧。生于公元538年,卒于597年,俗姓陳,字德安。祖籍河南許昌。其父為梁時(shí)大官。智者十八歲出家,陳太建七年(575年),即智者37歲那年,來到天臺(tái)山,在天湖景區(qū)首建草庵。智者大師在天臺(tái)山弘法歷時(shí)九年。隋開皇十一年(591年),應(yīng)晉王楊廣之請(qǐng)到揚(yáng)州被授予“智者”的稱號(hào),成為天臺(tái)宗的創(chuàng)始人,世稱“天臺(tái)大師”“智者大師“。智者生前造大寺35處,度僧4000多人,傳業(yè)弟子32人。大家看左邊就是天臺(tái)宗的'九祖塔林。智者大師是漢化佛教第一宗天臺(tái)宗的真正創(chuàng)始人。
各位來賓:這一景稱為“龍游曲澗”,各位請(qǐng)往右邊看,山巖上刻著“龍游”二字,這是宋代頂尖的書法家之一,他與蘇東坡、黃庭堅(jiān)、蔡襄等四人合稱為“宋代四大書法家”,前面一景被稱為“飛瀑迎賓”,這也是天湖景區(qū)水景最具動(dòng)感之處。晴天形成珍珠瀑,大雨天一泓瀑布飛流而下,如蛟龍出海,奔騰歡躍。人們?cè)趨⒂^山水景觀時(shí),有這樣一句話有道是:有水無山單調(diào),有山無水枯燥,有水有山美妙,在這山青水秀之處,人們不妨駐足觀賞,留下美好回憶!
看罷飛瀑,便來到下天湖景區(qū),這是一處觀賞型湖畔,其自然的生態(tài)景觀,十分古樸、原始,令人不禁想起古人‘采菊東籬下,悠然風(fēng)南山“的意境。
游客們:這天湖景區(qū),除了游山,還有玩水,山為根,乃大地之根基,水為魂,是高山之靈魂。而玩水又各有千秋,下天湖古樸,適宜觀賞;中天湖悠閑,可作垂釣;上天湖開闊,兼具游湖和休閑兩大功能?梢哉f三個(gè)湖定位不同,但歉收并蓄,將“玩水”的游賞價(jià)值發(fā)揮到了極致。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞4
我老家的山是美麗的,你看了下面的文章一定會(huì)讓你想去的。
天臺(tái)山的花木是彩色的,在天臺(tái)山里,到處都是美麗的野花,他的顏色不比美麗的彩虹仙子少,滿山遍野的山花、就連大樹上面都長(zhǎng)著白色、黃色的小花,讓人一看就喜歡。
不止是花五彩,周圍的動(dòng)物也是五彩的。五彩的蜘蛛在他的“家里”工作,螞蟻在光滑的石頭上來往,好像匯成了顏色的海洋接著往后看,原來是兩種螞蟻在打仗,這一些螞蟻是送軍糧的,紅螞蟻的軍隊(duì)和黑螞蟻的軍隊(duì)各自虎勢(shì)一戰(zhàn),打起來,螞蟻用他們的身子死勁的.撞,用嘴死勁的咬,剛過一下,就尸橫遍野、血流成河,可是打完之后,一塊塊石頭被尸體血成了紅色的,這也是這獨(dú)特的自然景觀。
動(dòng)物是彩色的,人也是彩色的,到了山頂,低頭向下面看,人群穿的衣服更是五光十色,匯成了一個(gè)人的海洋非常好看,人們一邊走一邊唱他們家鄉(xiāng)的山歌,我覺得比大型的明星演唱會(huì)上的唱歌還要好聽。
天臺(tái)山的動(dòng)物野花五彩繽紛,當(dāng)然不止這些,天臺(tái)山是一座佛山,山上到處都是拜佛的,每走一會(huì),就可以看見一個(gè)小廟,到了山頂還有一個(gè)大廟,爬了一下,可以看到南天門,那里有天兵天將的塑像,雖然這一些塑像不是用華麗的金子做的,但他們各各威風(fēng)凜凜,穿著五顏六色的大袍子,好似真的一樣。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞5
在經(jīng)歷了歷史的洗禮后,天臺(tái)風(fēng)光依舊山靈水秀,管理和服務(wù)日臻完善,。它不僅完整地傳承了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的精神遺產(chǎn),還汲取了更為廣闊豐厚的外來思想與文化基因。1994年被評(píng)為國(guó)家級(jí)森林公園,2004年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),2005年被評(píng)為國(guó)家AAx旅游區(qū),2006年成功申報(bào)四川大熊貓棲息地世界自然遺產(chǎn),天臺(tái)山成為其重要組成部分。
“山奇、石怪、水美、林幽”是天臺(tái)山的真實(shí)寫照。水是天臺(tái)山之靈魂,“山有多高,水有多高”,金龍河自天臺(tái)山頂蜿蜒而下,形成長(zhǎng)灘、疊溪、瀑布、海子……諸多景物又依水幻化,向世人展示出一幅“九十里長(zhǎng)河八百川,九千顆怪石兩千峰”的`中國(guó)山水畫長(zhǎng)卷。天臺(tái)山獨(dú)特的向斜地形,造就了景區(qū)罕見的高山長(zhǎng)河地貌,古木參天,綠油油的香草散發(fā)著淡淡的幽香。
在5.12汶川大地震中,由于天臺(tái)山景區(qū)所處的特殊地理位置(邛崍山脈),景區(qū)幾乎毫發(fā)無傷,不能不說是一個(gè)奇跡!案呱酵嫠笔翘炫_(tái)山特色旅游品牌,山有多高水有多長(zhǎng),彰顯了天臺(tái)山“高山流水”的浪漫情懷。天臺(tái)山的十里香草溝在親水指數(shù)在川內(nèi)景區(qū)屈指可數(shù):換上草鞋,坐上竹筏劃過忘憂海,便進(jìn)入了天然的香草溝中,溪水從山澗流下淌過身邊,各種各樣玩水內(nèi)容,讓游人和水來一個(gè)最親密接觸。水上蜘蛛網(wǎng)、溪降、蜻蜓點(diǎn)水、神仙擔(dān)、水上步行球、水上秋千、碰碰船等十余個(gè)親水玩水項(xiàng)目,讓你在酷暑難賴的夏季與天臺(tái)山的碧水山泉親密接觸,感受大自然帶來的清涼愜意。在十八里香草溝,聚集了子母木船、龍拱車翻水、溯溪尋源、水上秋千、水上爬梯、翻水車等十八般水上娛樂項(xiàng)目。讓所有參與的游客,不僅能觀賞天臺(tái)山豐富的水景,還能來到水邊,與水嬉戲,同水共舞,最大限度的滿足游客渴望水、親近水的強(qiáng)烈愿望。因而享有“九寨歸來不看水,天臺(tái)歸來不玩水”的美譽(yù)。從山波上順著水流滑下,掉入潭中;飛快的跑過水面的泡沫,不小心就掉下水池;光腳蹬水車,爬水梯,大人小孩在香草溝中個(gè)個(gè)玩得一身是水,喜笑顏開。而景區(qū)在玩水區(qū)域更貼心的設(shè)計(jì)了x室,讓游客“濕身”之后無后顧之憂。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞6
請(qǐng)大家繼續(xù)前行,前面有座九曲橋,名叫“經(jīng)為橋”。佛語(yǔ)云:“欲登披岸經(jīng)為橋!贝藰虿煌谝话愕木徘鷺颍?yàn)樗虚g直,旁邊曲,也就是說其心是直的,橋是曲的,又稱為”直心曲橋“。此橋寓意深刻,欲登彼岸超凡入圣,是可以實(shí)現(xiàn)的,但需要潛心修行,用現(xiàn)代的話說,道路是曲折的,前途是光明的。
走完曲橋,現(xiàn)在來看這邊的山崖旁有石刻大佛一尊,只見他笑容可掬,一看便知是“大肚能容,容天下難容之事,笑口常開、笑天下可笑之人”的.彌勒佛。這尊彌勒佛高18米,大肚上能容30人。據(jù)我們所知它是目前華東地區(qū)露天石刻彌勒之最。由于天湖景區(qū)自古便是佛教勝地,景區(qū)山巖刻有“彌勒尊皇佛”五個(gè)古字,如今尚存,故此這尊彌勒佛在景區(qū)入口不遠(yuǎn)處恭迎大家,起到了引導(dǎo)人們“步入佳境,尋寶攬勝”的作用。
接著我們來到財(cái)神殿。大凡名山勝地,必是風(fēng)水好、財(cái)氣旺的地方,天湖景區(qū)也不例外,風(fēng)水有九龍相聚,財(cái)運(yùn)與五路會(huì)合,這“九和五”又被看作九五之尊,是皇權(quán)的象征。請(qǐng)看這五路財(cái)神,東南西北中,方方面面,各路俱全,只要您心誠(chéng)則靈,恭敬相迎,財(cái)神一定會(huì)鼎力助您飛黃騰達(dá)。
拜過財(cái)神,現(xiàn)在我們來看景區(qū)的另個(gè)二件“寶貝”。一件是這塊“觀自在菩薩”照壁,五個(gè)蒼勁有力的大字系乾隆四十七年親筆所題,此照壁原是禪林寺照壁,立于禪林寺寺門前,禪林寺原系智者大師創(chuàng)建的天臺(tái)宗十二剎之一,清朝晚年,因僧俗紛爭(zhēng),寺院被焚毀,古壁散落民間,被用于砌墻、造橋、鋪路等,后當(dāng)?shù)乩先藚f(xié)會(huì)歷經(jīng)數(shù)年搶救,古壁才得以重現(xiàn)。終因年代久遠(yuǎn),“薩”字無處搜集,乃后人臨摩而成。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞7
天臺(tái)山具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代,天臺(tái)山即為古“邛”族生息繁衍之地;巴蜀開明時(shí)期,古蜀國(guó)國(guó)王鱉靈在此“登高祭天”;漢代,道家在此相山鑿洞,筑壇祭神;隋唐時(shí)代,三教(儒、佛、道)蓬勃發(fā)展,蔚為壯觀;兩宋期間,三教合流政教合一。鑒于此,官府便在天臺(tái)山設(shè)立了總管川西地區(qū)宗教事務(wù)的官房——即“和尚衙門”。宋代,天臺(tái)山道觀、佛寺、官房多達(dá)108處,規(guī)模曾達(dá)到“三里一廟、五里一寺”,蜿蜒三十余里而上天臺(tái),形成了龐大的宗教山城。當(dāng)時(shí)的繁榮之況甚至勝過當(dāng)時(shí)的.峨眉山,所以民間有“先天臺(tái)而后峨眉”的說法。至今,天臺(tái)山還留存有和尚衙門、和尚街、雷音寺、第一禪林等眾多罕見的歷史文化遺跡。北宋畫家文同、南宋愛國(guó)詩(shī)人陸游謫居時(shí)曾在此主管教事,和尚衙門的主要功能是協(xié)調(diào)處理三教共山的各種是是非非,同時(shí)兼顧接待帝王朝山進(jìn)香歇腳之用。自此,天臺(tái)山進(jìn)入鼎盛時(shí)期。
1644年,成都平原遭到了一場(chǎng)前所未有的災(zāi)難。崇禎十七年,張獻(xiàn)忠入川,成都淪陷,張獻(xiàn)忠稱帝,隨即在成都拉開了一幕四川有史以來最殘酷的大x。據(jù)文史記載“城內(nèi)雜樹成拱,狗食人肉若猛獸虎豹…民逃深山中,草衣木食,遍體皆生毛”。這場(chǎng)史無前例的慘劇,讓古蜀以來四川三千年文明史,跌入最黑暗的年代。天臺(tái)山在這場(chǎng)浩劫中也未能幸免。民間流傳,張獻(xiàn)忠軍馬敗退時(shí)路過邛州夾門關(guān),有三千棍僧堵截,張部繞青草坡從天臺(tái)后山,襲擊成功。于是,天臺(tái)山玉石俱焚,宮、觀、寺、庵盡毀。我們現(xiàn)在從出土石碑上還能看到,“因獻(xiàn)賊蹂躪半遭毀盡僅存十余院”的文字。雷音寺是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的一座寺廟,在這場(chǎng)浩劫中也被付之一炬。今天,從雷音寺遺址留下來的照壁、宋代石獅和殘?jiān)珨啾谥校覀円老∵能看到昔日天臺(tái)宗教事業(yè)的鼎盛。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞8
假如說在卓文君當(dāng)壚賣酒的時(shí)候,司馬相如仍能善有始終,這段佳話當(dāng)會(huì)完美無瑕。只是,情何以堪,才子多是風(fēng)流,美麗如卓文君也未能幸免。“飽暖思欲,饑寒起盜心!彼抉R相如雖才華出眾,也未能免俗。司馬相如衣食豐足之后,不但不知珍攝,反而吃著碗里,望著鍋里。時(shí)常周旋在脂粉堆里,如今已經(jīng)年逾知命之年,卓文君睜一只眼、閉一只眼,也懶得與他計(jì)較。直到司馬相如意欲納茂陵女子為妾,在司馬相如的心游移在別的女子身上的'時(shí)候,她只是用一首《白頭吟》來表達(dá)了自己對(duì)愛情的向往和執(zhí)著:。
“皚如天上雪,皎若云間月。聞君有兩意,故來相決絕。今日斗酒會(huì),明日溝頭水。躞蝶御溝上,河水東西流。凄凄復(fù)凄凄,嫁聚不須啼。愿得一人心,終老不相負(fù)……”。
好一個(gè)“愿得一人心,終老不相負(fù)”!一個(gè)女子的堅(jiān)定和堅(jiān)韌盡在其中,也為他們的故事憑添了幾分美麗的憂傷。故事到這本應(yīng)_結(jié)束的,只是,情何以堪,男兒多是薄幸,智慧如司馬相如也未能逃脫。在被武帝召去五年之后,在兩地分居五年之后,司馬相如的愛再次迷離,他寫了封十三字家書托與文君:。
“一,二,三,四,五,六,七,八,九,十,百,千,萬”。
文君之悲,無以言表。因?yàn)樗溃瑪?shù)字中沒有“億”,表明丈夫已對(duì)她無意,只是不好言明。如果換作現(xiàn)在,女孩子多半會(huì)“一哭二鬧三上吊”!要不就是找婦聯(lián)、起訴離婚。但是,聰明的文君并沒有這樣做。她給司馬相如寫了一封信,托來人帶回,信曰:。
“一別之后,兩地相思,說的是三四月,誰(shuí)知是五六年,七弦琴無心彈,八行書無可傳,九連環(huán)從中折斷,十里長(zhǎng)亭望眼欲穿,千般念,萬般無奈把郎怨。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞9
各位游客朋友大家好。今天我們要游覽的是臺(tái)州天臺(tái)山。天臺(tái)山位于浙江東南,臨東海,素以“佛宗道源,山水神秀”著稱海內(nèi)外。幾千年來,天臺(tái)山以其無窮的魅力,引來無數(shù)文人墨客登臨。詩(shī)仙李白高吟:“龍樓鳳闕不肯住,飛騰直欲天臺(tái)去!北磉_(dá)了人們對(duì)天臺(tái)山的無限向往。
大家看,那就是天臺(tái)宗道源國(guó)清寺。國(guó)清寺是我國(guó)著名古剎之一,始建于隋文帝開皇十八年,自唐宋時(shí)起,國(guó)清寺就是中外天臺(tái)宗信徒朝拜之地。國(guó)清寺現(xiàn)有6000多間房舍,2. 8萬平方米 建筑面積,占地達(dá)7. 3萬平方米 。
快看,這就是最著名的.石梁飛瀑。石梁飛瀑以奇山秀水聞名天下,是天臺(tái)山最著名的風(fēng)景點(diǎn),在中方廣寺旁。石梁飛瀑中的石梁是指一道天然形成的巨石似橋似梁橫空銜接兩山,故名石梁。石梁有 六米 ,龜背龍形,其背最窄小處僅寬 0.2米 ,最寬處約 0.3米 ,梁下有洞 2.3米 ,為飛瀑穿來處。飛瀑?gòu)倪@里落下去 35米 ,成三折,氣勢(shì)壯觀。
接下去請(qǐng)大家自由參觀,注意不要亂扔果皮垃圾,一小時(shí)后門口集合。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞10
天臺(tái)山因群峰之中兀立出一巨大平臺(tái)而得名,“天上的玉宇瓊臺(tái)”故曰“天臺(tái)”,乃龍門山與米倉(cāng)山交匯地之南麓,縱橫26平方公里,一條南北如龍脊的山梁將之一分為二。東為前山,主峰天臺(tái),海拔1100米;西叫后山,主峰艮臺(tái),海拔1602米。
天臺(tái)山景區(qū)總面積1334.3公頃,森林覆蓋率92%,海拔1100—1700米,常年平均氣溫11.1℃,屬典型山地氣候,夏無酷暑、冬無嚴(yán)寒。園內(nèi)有大小景點(diǎn)百余處,如天臺(tái)、讀書臺(tái)、蟠桃石、狀元塔、神仙橋、天池湖、睡佛、聽濤石等,景景不同,景景相映。園內(nèi)自然景觀獨(dú)特、人文景觀豐富、歷史文化底蘊(yùn)深厚。
天臺(tái)山山峰奇秀,流水優(yōu)美。幽谷藏曲徑,奇石生異花。重巒疊翠,萬木崢嶸,天臺(tái)之上更是生滿古柏、蒼松。因天臺(tái)上曾現(xiàn)佛光金蓮,故爾山中多佛寺、仙觀。千百年來香火不斷、游人如織。松濤夾林浪,柯聲伴梵音。釋道儒匯聚于一山,自然景觀與人文景觀令人目不暇接、流連忘返!凹t花白根青蓮葉,三教原本是一家”,這在奇、幽、異、險(xiǎn)、翠的天臺(tái)山中得到了充分的體現(xiàn)。
天臺(tái)山具有山美、水秀、石奇、樹古、林茂、峰險(xiǎn)、谷幽等自然風(fēng)景特色。巍巍群山,莽莽林海,千年古剎、暮鼓晨鐘。自然景觀與人文景觀相得益彰,交相輝映。天臺(tái)山充滿道教神秘色彩,梵天寺歷史底蘊(yùn)深厚,同時(shí)還富有許多動(dòng)人的傳說。
天臺(tái)山以其茂密的森林、優(yōu)美的'風(fēng)景、清新的空氣和悠久的佛教、道教文化而聞名遐邇。天臺(tái)國(guó)家森林公園憑借豐富多彩的動(dòng)植物資源,美麗的自然景觀和悠久的歷史文化而成為劍門蜀道旅游風(fēng)景線上一塊綠色瑰寶,是川北地區(qū)精品旅游景點(diǎn)之一。天臺(tái)山國(guó)家森林公園是20_年12月經(jīng)國(guó)家林業(yè)局林場(chǎng)發(fā)〔20_〕241號(hào)文件批準(zhǔn),在原四川省天臺(tái)森林公園的基礎(chǔ)上,晉升為國(guó)家級(jí)森林公園。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞11
尊敬的各位來賓:
歡迎大家來天臺(tái)山天湖景區(qū)參觀瀏覽,我是臺(tái)州華頂旅行社的導(dǎo)游小許。天臺(tái)山天湖風(fēng)景區(qū)是一處聚山水;集人文為一體的國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)。距天臺(tái)縣城公3公里,地理位置得天獨(dú)厚。
天湖景區(qū)具有四大特征。一是此山為天臺(tái)山之龍脈,天臺(tái)山山有八重,四面如一。唯獨(dú)此山橫臥盆地正中,其型如龍,故名龍山,為天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師入天臺(tái)山隱修之地。山上峰巒疊翠,怪石聳峭,有“松隱林泉”`“熊貓戲龜”等景點(diǎn)。
二是水清湖碧,水為蛟龍藏身之處,自古就有“龍游曲澗”`蛟龍飛瀑”,景區(qū)由下天湖、中天湖、上天湖、串成的三疊湖,分別具有觀賞、垂釣、休閑等功能。
三是佛教興盛,“自古名山僧占多”,歷史上天湖景區(qū)曾接納了智者這樣的一代宗師,如今尚有如來古洞,智者宴座、觀音峰、濟(jì)公巖等遺跡勝景。
四是名人薈萃,歷代名人對(duì)天湖景區(qū)都情有獨(dú)鐘,詞賦大家蘇東坡、書法大家米芾、風(fēng)流倜儻的唐伯虎、清高宗弘歷都曾游歷此地,并留下了珍貴的墨寶。下面請(qǐng)大家隨我進(jìn)入景區(qū)盡情欣賞
各位來賓:天湖風(fēng)景區(qū)是塊風(fēng)水寶地,前有綠水環(huán)繞,后有青山相靠。前面映入大家眼瞼的`這條溪流,叫做始豐溪,是天臺(tái)人民的母親河全場(chǎng)68公里,匯入靈江流入東海。天湖風(fēng)景區(qū)所在的青山名叫龍山。說起龍山,有一個(gè)“九龍?jiān)焯炫_(tái)”的古老傳說。天臺(tái)“山有八重,四面如一,頂對(duì)三辰,當(dāng)牛女分野,上應(yīng)臺(tái)宿,故名天臺(tái)”,臺(tái)州天臺(tái)山因而得名。這八重山象征著八條龍,我們身下的這座龍山們于盆地中心,與周圍大山不相連,乃是九龍之首。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞12
然而卓文君與司馬相如私奔的時(shí)候,司馬相如當(dāng)時(shí)的生活并非琴書雅集,詩(shī)酒逍遙,風(fēng)月無邊。由于梁王的短命去世,賓客星散,司馬相如回到老家成都,而家里已是父母雙亡,家徒四壁,在無以自立的情況下,他抱著迷茫的希望來到邊陲小縣臨邛投靠擔(dān)任縣令的好友王吉,寄人籬下。聯(lián)系到當(dāng)年司馬相如的`志向,當(dāng)年的生活,算得上是十分的失意,十分地潦倒了。
自古官商一家,大財(cái)主與當(dāng)?shù)毓賳T一般都有交往,卓王孫認(rèn)識(shí)臨邛縣令王吉,就一點(diǎn)也不奇怪了。王吉與司馬相如是好朋友,司馬相如閑居成都,到臨邛來看王吉,正好遇上卓王孫大宴賓客,社會(huì)名流、達(dá)官貴人,相聚一堂。王吉自然成為當(dāng)日的貴賓,而王吉的朋友司馬相如,當(dāng)然不能怠慢,就這樣,司馬相如又認(rèn)識(shí)了卓王孫,并成其為座上賓。經(jīng)王吉這位當(dāng)?shù)刈罡咝姓L(zhǎng)官“隆重推出”后,司馬相如在宴會(huì)上即興撫琴。
琴聲傳入后院,新寡的卓文君正在娘家修養(yǎng)身心,乍聞琴聲,精神不由一振,喚過丫環(huán)一問,方知是大才子司馬相如來了,便款步來到垂簾后面窺視。此時(shí),司馬相如正傾心彈琴,身子隨著音符搖動(dòng),那姿勢(shì)瀟灑極了……許久,相如偶一抬頭,發(fā)現(xiàn)門簾里有一窈窕身影,正定定地注視著自己。
也許,他當(dāng)時(shí)會(huì)略略分神,琴聲也有點(diǎn)亂了。也許,他會(huì)彈得更投入,琴聲更好聽了。那一切不可能重現(xiàn),我們只能去猜想。或許,這隔簾一瞥——就是“一見傾城,再見傾國(guó)。”古代成都經(jīng)典的愛情故事,就在那隔簾一瞥之中寫就了。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞13
在經(jīng)歷了歷史的洗禮后,天臺(tái)風(fēng)光依舊山靈水秀,管理和服務(wù)日臻完善,。它不僅完整地傳承了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的精神遺產(chǎn),還汲取了更為廣闊豐厚的外來思想與文化基因。1994年被評(píng)為國(guó)家級(jí)森林公園,2004年被評(píng)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),2005年被評(píng)為國(guó)家AA_旅游區(qū),2006年成功申報(bào)四川大熊貓棲息地世界自然遺產(chǎn),天臺(tái)山成為其重要組成部分。
“山奇、石怪、水美、林幽”是天臺(tái)山的真實(shí)寫照。水是天臺(tái)山之靈魂,“山有多高,水有多高”,金龍河自天臺(tái)山頂蜿蜒而下,形成長(zhǎng)灘、疊溪、瀑布、海子……諸多景物又依水幻化,向世人展示出一幅“九十里長(zhǎng)河八百川,九千顆怪石兩千峰”的'中國(guó)山水畫長(zhǎng)卷。天臺(tái)山獨(dú)特的向斜地形,造就了景區(qū)罕見的高山長(zhǎng)河地貌,古木參天,綠油油的香草散發(fā)著淡淡的幽香。
在5。12汶川大地震中,由于天臺(tái)山景區(qū)所處的特殊地理位置(邛崍山脈),景區(qū)幾乎毫發(fā)無傷,不能不說是一個(gè)奇跡!案呱酵嫠笔翘炫_(tái)山特色旅游品牌,山有多高水有多長(zhǎng),彰顯了天臺(tái)山“高山流水”的浪漫情懷。天臺(tái)山的十里香草溝在親水指數(shù)在川內(nèi)景區(qū)屈指可數(shù):換上草鞋,坐上竹筏劃過忘憂海,便進(jìn)入了天然的香草溝中,溪水從山澗流下淌過身邊,各種各樣玩水內(nèi)容,讓游人和水來一個(gè)最親密接觸。水上蜘蛛網(wǎng)、溪降、蜻蜓點(diǎn)水、神仙擔(dān)、水上步行球、水上秋千、碰碰船等十余個(gè)親水玩水項(xiàng)目,讓你在酷暑難賴的夏季與天臺(tái)山的碧水山泉親密接觸,感受大自然帶來的清涼愜意。在十八里香草溝,聚集了子母木船、龍拱車翻水、溯溪尋源、水上秋千、水上爬梯、翻水車等十八般水上娛樂項(xiàng)目。讓所有參與的游客,不僅能觀賞天臺(tái)山豐富的水景,還能來到水邊,與水嬉戲,同水共舞,最大限度的滿足游客渴望水、親近水的強(qiáng)烈愿望。因而享有“九寨歸來不看水,天臺(tái)歸來不玩水”的美譽(yù)。從山波上順著水流滑下,掉入潭中;飛快的跑過水面的泡沫,不小心就掉下水池;光腳蹬水車,爬水梯,大人小孩在香草溝中個(gè)個(gè)玩得一身是水,喜笑顏開。而景區(qū)在玩水區(qū)域更貼心的設(shè)計(jì)了_室,讓游客“濕身”之后無后顧之憂。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞14
我曾經(jīng)是很佩服司馬相如的,他僅憑借一曲悠揚(yáng)悅耳的琴聲就讓卓文君動(dòng)了心。文君隔著簾子相中了如意郎君,便芳心暗許?伤,這件事是萬萬不能讓她的父親卓王孫知道的。現(xiàn)在要談婚論嫁,得先看男方是否有“房子”“車子”“票子”(即名車代步、資產(chǎn)豐厚、花園洋房)。
卓王孫是大財(cái)主,是干實(shí)業(yè)的;司馬相如只是一介書生,書生窮啊。但書生又頗自負(fù),常常把希望寄托在未來,希望有朝一日,有帝王相中其文采,皇上一高興,便可加官晉爵。司馬相如雖然得到過景帝、梁孝王的賞識(shí),但他目前的.處境實(shí)在不怎么樣。而卓王孫之對(duì)其恭敬,一是看縣令王吉的面子;再則,司馬相如還算有名,一般商人都好附庸風(fēng)雅,一起談?wù)勗?shī)沒什么,一起喝喝酒也沒什么,他們也樂意做東。但要把自己的女兒嫁給這樣一個(gè)窮書生,肯定不會(huì)同意。
可讀書人有的是辦法,能夠借助一切機(jī)會(huì)發(fā)出自己的聲音。司馬相如發(fā)現(xiàn)了簾子后面的卓文君,一曲之后,馬上換了曲調(diào),即興彈起了那曲著名的《鳳求凰》:。
鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng),遨游四海求其凰。時(shí)未遇兮無所將,何悟今兮升斯堂!。
有艷淑女在閨房,室邇?nèi)隋诙疚夷c。何緣交頸為鴛鴦,胡頡頏兮共翱翔!。
凰兮凰兮從我棲,得托孳尾永為妃。交情通意心和諧,中夜相從別有誰(shuí)?。
雙翼俱起翻高飛,無感我思使余悲。
史書上說:“相如以琴心挑之。”那么,他到底是用哪一曲《鳳求凰》贏得卓文君的芳心的呢?現(xiàn)在誰(shuí)也說不清楚了。真正的《鳳求凰》早已失傳,我剛才給大家背誦的,其實(shí)是后人偽托之作。
還是讓我們一起來讀讀這兩首歌詞吧。從字面上看,“永為妃”還算是正正經(jīng)經(jīng)在求愛,在表明心跡。如果按照形象思維去想象一下,“交情通意”是不是有點(diǎn)太具體了?而“中夜相從別有誰(shuí)?”這不分明是在叫人家同他一起私奔嗎?。
四川天臺(tái)山導(dǎo)游詞15
卓文君雖然寡居娘家,到底還是一個(gè)大戶人家的千金,在那個(gè)男女授受不親的封建時(shí)代,《西廂記》里的張生和崔鶯鶯還有一個(gè)紅娘為他們牽線。那么,司馬相如和卓文君又是如何“接上頭”,如何在琴聲之外互訴衷腸的呢?這成了一個(gè)謎。所有關(guān)于這個(gè)故事的書籍都可以一筆帶過。
卓文君隨司馬相如“夜奔成都”,也就是私奔了。文君到了成都,展現(xiàn)在她眼前的境況,可以用幾個(gè)成語(yǔ)來描繪——“家徒四壁”“一貧如洗”。但是,文君并沒有嫌棄。開頭一段日子,還是過得去,但到底撐持不久,F(xiàn)在不但是司馬相如窮,身為富家千金的卓文君也跟著受窮了。
司馬相如接下來做的,卻讓_跌眼鏡。因?yàn)樗龅囊磺,都是針?duì)卓王孫的,不但要迫使卓王孫“承認(rèn)”,還要“周濟(jì)”。私奔之后,小兩口又出現(xiàn)在臨邛,不過她并沒有回家,而是同司馬相如一道在縣城里開了一家小酒館,這家酒館就開在卓王府的.對(duì)面。這就是“文君當(dāng)壚,相如滌器”的傳說。
千百年來,很多人把這個(gè)故事奉為“佳話”。為了愛情,富家千金卓文君居然能夠素面朝天地當(dāng)一個(gè)小酒館的女掌柜,而大才子司馬相如則放下架子當(dāng)起了“小開”(堂倌),負(fù)責(zé)清洗酒具。
司馬相如真的是為了愛情嗎?如果是為了愛情,他們已經(jīng)結(jié)合,本可以就此長(zhǎng)相廝守。雖然是通過私奔這種方式,相愛的目的已經(jīng)達(dá)到了。但是,這次回臨邛,是為了錢,是沖著卓王孫的財(cái)產(chǎn)來的。
開酒館的開酒館,做財(cái)主的做財(cái)主,這同財(cái)產(chǎn)有什么關(guān)系呢?司馬相如開酒館的目的,就是要向卓王孫傳達(dá)這樣一個(gè)信息:“岳父大人啊,您是對(duì)的,文君確實(shí)不該嫁給我這樣一個(gè)窮書生。可是,現(xiàn)在已經(jīng)成為既成事實(shí),不可更改了,她現(xiàn)在正跟著我受苦哩!只能靠開小酒館為生了。下一步怎么辦?您老看著辦,您總要給自己留點(diǎn)面子吧!”。
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