廣州六榕寺的導(dǎo)游詞
朋友們:
我們現(xiàn)在去瀏覽廣州的千年佛寺六榕寺。你們已經(jīng)了解了佛教、道教和儒教的基本教義及基區(qū)別,F(xiàn)在我再講一點(diǎn)和六榕寺有關(guān)的其他佛教常識(shí),在參觀別的佛寺時(shí),這些常識(shí)也用得上。至于六榕寺內(nèi)的具體景觀,到達(dá)以后,再一一介紹。
先說寺廟的由來。中國(guó)佛教源于印度,在印度,佛寺的梵文譯音叫“僧伽藍(lán)摩”,意為僧眾共住的園林。它的別名是“貧陀婆那”,意為“叢林”,就是說,僧人住在一起就像大樹叢聚。“叢林”也用來比喻草木生長(zhǎng)有序,象征僧眾完整的法度和嚴(yán)格的規(guī)矩。六榕寺就是廣州四大叢林之一。
中國(guó)的寺廟始于漢代,寺是官署名,廟則是祭祀神靈的場(chǎng)所,相傳東漢明帝派遣前往西域求佛法,請(qǐng)來的兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭就住在洛陽招待賓客的鴻臚寺里。這二位高僧是用白馬馱載經(jīng)像而來,所以明帝為他們專修的供佛之所就取名“白馬寺”,此乃中國(guó)佛寺之祖,后來就把出家人居住和供佛的處所籠統(tǒng)稱為寺廟。梁代佛教興盛時(shí),寺廟多達(dá)2000多所,六榕寺就是那個(gè)時(shí)候興建的。
再說寺廟的建筑特色。中國(guó)傳統(tǒng)的漢文化對(duì)從“西天”取來的佛教文化影響極大,所以印度的佛寺“伽藍(lán)”逐漸改造成了具有中國(guó)特色的佛寺建筑。
中國(guó)的寺廟建筑一般分為依山式和平川式兩類,與此相應(yīng),寺廟布局分為石窟式和塔廟式兩種。石窟式依山開鑿佛窟,如洛陽的龍門石窟、敦煌的莫高窟等即是。塔廟式就是廟中有塔,整座寺院以塔為中心建造,主要采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑的庭院式格局,六榕寺就是基中的一種。有中國(guó)特色的寺廟格局到南北朝時(shí),也就是建造六榕寺的那個(gè)時(shí)候,已經(jīng)基本定型了。
再說說佛教中的神靈。首先要說的是佛。杰出代表就佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼,他是佛國(guó)的最高統(tǒng)治者,是第一把手,與我國(guó)的孔子是同時(shí)代的人。他是佛寺里必然要供奉的一位主尊,塑得特別高大,人們必須仰視才看見他的面容。這一來表明佛祖法力無邊,崇高偉大,二來可表明禮佛者的虔誠(chéng)。六榕寺的佛祖像自然也不例外。
佛祖本姓喬達(dá)摩,名悉達(dá)多,意為“吉祥”,是古印度北部迦毗羅國(guó)凈飯王的太子,據(jù)說他降生的時(shí)候,天上鼓樂齊鳴,百花飄香,一片光明,他一落地就能行走,足跡所至,蓮花綻開,空中躍出兩條飛龍,口噴清泉,為他沐浴。這天正好是我國(guó)農(nóng)歷的月初八,人們稱這一天為“佛誕日”。后來每年的四月初八,佛寺都要舉行法會(huì),并以名香浸在水中沖洗佛像,所以也叫“浴佛節(jié)”。
這些關(guān)于釋迦牟尼降生的說法充滿了神奇的色彩。那真實(shí)的情況如何呢?原來悉達(dá)多出生后僅7天,母親就去世了,他由姨母撫養(yǎng)成人。悉達(dá)多聰穎過人,文武雙全,凈飯王希望他將來繼承王位。16歲時(shí),凈飯王為他和表妹完婚,還生了個(gè)兒子。過著舒適的王室生活,有著美滿的小家庭,但他并不以此為滿足,當(dāng)他看到烈日下農(nóng)夫汗流浹背、鞭打耕牛犁田時(shí),感到了生的沉重;當(dāng)他看到彎腰駝背滿頭白發(fā)的老人舉步艱難時(shí),感到了老的可憐;當(dāng)他看到渾身浮腫、臉色蒼白的病人躺在路邊呻吟時(shí),感到了病的痛苦;當(dāng)他聽到送葬的人撕心裂肺的哭聲時(shí),感到了死的悲涼.怎樣才能讓世人從這“生、老、病、死”中解脫出來呢?他苦苦地思索著。一個(gè)托缽僧對(duì)他說:解脫之道要到深山老林中去尋找。于是,他不聽凈飯王的勸阻,在29歲時(shí),舍棄了王太子的生活,離妻別子,出家走了。他躲進(jìn)了深山密林,先跟名師學(xué)習(xí)禪定,后又獨(dú)修苦行6年,再后又在一棵菩提樹下靜坐了七七四十九天,苦思解脫之法,終于得道成佛。因?yàn)樗轻屽茸迦,人們尊稱他為釋迦牟尼,意為“釋迦族的圣人”。他傳播佛教45年,廣收門徒,80歲時(shí)涅槃。
其次再說菩薩。菩薩是梵文“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱,也有稱為“大士”的,其地位僅次于佛。據(jù)說,釋迦牟尼未成佛時(shí),就曾以菩薩自號(hào)。大家都知道,第一把手一般是不做具體事的,他主要是把握方向,制定大政方針(有客人插話:全世界都是如此)。那么第一把手佛祖發(fā)話,誰來貫徹呢?那就是菩薩。菩薩的主要職責(zé)就是協(xié)助佛祖,拯救在“苦海”中苦苦掙扎的蕓蕓眾生,度他們到極樂世界去享天福。佛國(guó)共有四大菩薩“有智慧第一的文殊菩薩,專司佛的智力,有大行大德的普賢菩薩,助佛弘法傳教,有專門救度地獄中“罪鬼”的地藏菩薩,還有一位觀音菩薩,她的崗位職責(zé)是什么呢?到了六榕寺,我們就知道了。
最后講講羅漢。羅漢是梵語譯音阿羅漢的略稱,是佛教修行達(dá)到的`最高果位,即羅漢果。獲此果者長(zhǎng)生不老,免受輪回轉(zhuǎn)世之苦。羅漢的含義是殺賊、無生、真人等。無疑,羅漢是佛徒中的佼佼者,老百姓把他們視作力量和吉祥的象征。不少佛寺都設(shè)有五百羅漢堂。在六榕寺可以看到十六羅漢的掛像。
上面講到的佛、菩薩和羅漢的造像在我國(guó)是逐步漢化了的。公元2到3世紀(jì),在新疆開鑿了我國(guó)第一座石窟寺克孜爾千佛洞,當(dāng)時(shí)佛的形象具雅利安人的特征:高鼻、細(xì)眼、薄唇,這完全是洋人的形象。當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽關(guān)以后,佛教逐漸中國(guó)化了。佛的面龐也逐漸漢化了,鼻梁低了下來,耳輪越來越大,佛的形象被改造成為漢人心目的“福相”;豐頰廣頤,雙耳垂肩,兩手過膝。我舉兩個(gè)例子,你們就會(huì)明白佛像的漢化已經(jīng)到了何種程度:一是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛就是按照我國(guó)歷史上惟一的女皇帝武則天的模樣塑造的,再就是北京碧云寺羅漢堂里第444尊“破邪見尊者”,就是乾隆皇帝為他自己所塑的羅漢像。
。ǹ腿嗽诹潘虑跋萝嚵耍┡笥褌,這就是六榕寺的正門,對(duì)佛寺來講,應(yīng)叫山門。為什么呢?“天下名山僧占多”嘛,以前寺廟大多建在深山老林里,比如聞名天下的少林寺就是一個(gè)典型的例子,所以叫山門。也有叫三門的,顧名思義,就是有三個(gè)門,中間是大門,兩旁各有一個(gè)小門,這象征佛教的“三解脫門”:空門、無向門和無作門。盡管有的寺廟建在鬧市區(qū),也只有一個(gè)大門,但人們習(xí)慣上還是稱山門和三門。
你們看,山門的上方有一橫匾,上有“六榕”兩個(gè)大字,遒勁有力,這就是我國(guó)宋代大文學(xué)家、大書法家蘇東坡的題字。下面有一副對(duì)聯(lián),上聯(lián)“一塔有碑留博士”,是指唐初大詩人王勃。公元675年,他從南昌來到廣州,一天,來寺內(nèi)瀏覽,在這里寫下了《寶莊嚴(yán)寺舍利塔記》,并刻成碑文。下聯(lián)“六榕無樹記東坡”,說的是這樣一件事:公元1100年,宋代大文豪蘇東坡來寺內(nèi)參觀,見寺內(nèi)有六棵榕樹,便欣然命筆,寫下了“六榕”兩個(gè)大字。但由于寺廟的重修,蘇東坡當(dāng)年見到的六棵榕樹已經(jīng)沒有了,后人就用這樣的下聯(lián)來紀(jì)念他。到了公元1875年(清光緒元年),就正式改名“六榕寺”了。該寺原來叫什么名字呢?參觀六榕塔的時(shí)候就明白了。
。ㄒ贿M(jìn)山門,就是天王殿)這是六榕寺的第一個(gè)殿,天王殿,正面供奉著一尊大肚佛,他慈眉善目,笑口常開,正在我們哩。這就是彌勒佛,但他并不是佛國(guó)“三世佛”中的未來佛彌勒,而是中國(guó)的布袋和尚契此。傳說很久以前,有個(gè)名叫契此的怪和尚突然出現(xiàn)在浙江的奉化,長(zhǎng)的又矮又胖,肚了特別大,整天用竹竿挑著個(gè)大口袋(里面裝有日常用品),笑嘻嘻地化緣,并經(jīng)常為窮人治病,十分靈驗(yàn),但不收分文。契此圓寂時(shí)坐在一塊磐石上,口中念念有詞:
彌勒真彌勒,化身千萬億。
時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。
人們突然領(lǐng)悟到他原來就是彌勒佛的化身,于是就照他的模樣塑成了中國(guó)式的大肚彌勒佛,供奉在天王殿內(nèi)。我國(guó)還有不少國(guó)畫家畫下了他的尊容:袒胸露腹,肥頭大耳,光著腳丫子,腆著大肚子,竹竿挑著布袋子,咧著嘴笑,題名“笑話一袋樂呵呵”,好一個(gè)樂天派!你們看,在他的兩旁還有一副對(duì)聯(lián),上聯(lián)“大腹能容,容天下難容之事”,自然是贊他胸懷博大。下聯(lián)“開口便笑,笑世間可笑之人”,這“可笑之人”到底指哪些人呢?目前尚無標(biāo)準(zhǔn)答案,還是留給各位朋友去思考吧。
佛教說,四大天王的任務(wù)是“各護(hù)一天下”所以又稱“護(hù)世四天王”,即世界的保護(hù)者。
四大天王入到中國(guó)后就完全漢化了,身穿中國(guó)武將的服裝,連職能也是漢人的。執(zhí)劍的南方增長(zhǎng)天王司“風(fēng)”,執(zhí)琵琶的東方持國(guó)天王司“調(diào)”,執(zhí)傘的北方多聞天王司“雨”,執(zhí)龍的西方廣目天王司“順”,合起來就是“風(fēng)調(diào)雨順”,寓示“五谷豐登”,這代表了中華民族祈求國(guó)泰民安的良好心愿。
。ù┻^天王殿,就到了韋馱殿)韋馱原是南天王部下的一個(gè)將軍,英勇善戰(zhàn),疾走如飛,是佛國(guó)第一飛人。相傳釋迦牟尼火化后,有個(gè)“捷疾鬼”突然盜走了佛的兩顆牙齒,韋馱一發(fā)現(xiàn),就急起直追!敖菁补怼辈还芘芏嗫,也不可能是韋馱的對(duì)手,很快就被抓住了,奪回了佛牙,韋馱立了大功,就專門擔(dān)當(dāng)起守護(hù)佛祖靈塔的重任。
韋馱的塑像完全是一幅中國(guó)武將的打扮,身著盔甲,手捧金剛杵,他的姿勢(shì)一般有兩種,而對(duì)這兩種姿勢(shì)的解釋也蠻有趣味:如果雙手合十、橫杵于腕上,筆直挺立,那是表示,行腳僧眾就可大搖大擺進(jìn)入寺內(nèi),白吃白喝白住。如果一手握杵拄地,一手叉腰,情況就不妙了,就沒有人敢進(jìn)去了。六榕寺的韋馱像是一手扛杵的,他對(duì)我們是什么態(tài)度呢?想必各位心里清楚。
在佛寺里,威風(fēng)凜凜的韋馱將軍總是與笑容可掬的大肚稱勒靠背而立。據(jù)民間傳說,彌勒和韋馱原來是各管一座寺廟,彌勒見人就笑,熱情好客,去他廟里進(jìn)香的人特別多。但他不會(huì)管理,經(jīng)常有小偷混在香客中偷廟里的東西。韋馱呢,又過于嚴(yán)肅,終日板著面孔,小偷當(dāng)然不敢去了,但香客也給嚇跑了,廟里冷冷清清。有一次同,佛祖如來巡視天下的廟宇,發(fā)現(xiàn)了這一情況,立即命令他們合管一座廟宇,彌勒在前笑迎香客,韋馱在后監(jiān)視小偷。這樣一來,廟里香火鼎盛,也不丟失東西了,這大概就是揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的結(jié)果。
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