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衡山道教導(dǎo)游詞的參考

時間:2022-07-27 22:13:37 導(dǎo)游詞 我要投稿
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關(guān)于衡山道教導(dǎo)游詞的參考模板

  衡山除了是佛教名山還是道教圣地。

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  道教,是以道家學(xué)派的創(chuàng)始人李耳(老子)為教祖,以《道德經(jīng)》的思想為基本教義,以長生成仙為終極追求的我國本土固有的宗教,倡導(dǎo)修道養(yǎng)德,追求與自然、與社會的和諧。

  我們都聽過“洞天福地”一詞,通常是比喻風(fēng)景優(yōu)美的地方。其實(shí)啊這一個詞是源于道教的“三十六洞天、七十二福地”之說,指的是神仙居住游憩的地方。洞,是“通”的意思,一方面指洞室可以通達(dá)上天;另一方面是指居山修道可以成神通天。福,是“福祥”的意思,指就地修道可以得福度世。

  道教里的洞天福地,南岳就占了四個地方。號稱“南岳四絕”之一的水簾洞,就是道教三十六洞天中的第三洞天。而七十二福地里的第二十四福地:青玉壇、第二十五福地:光天壇、第二十六福地:洞靈源,都在衡山之上。

  南岳的道教的發(fā)展歷程也是源遠(yuǎn)流長的。相傳先秦時期,就有太上老君兩降于衡山,傳經(jīng)給火神祝融;西漢時期,茅盈先在南岳拜師訪道,然后再去茅山修行,后被奉為茅山派祖師;東漢末期,道教的創(chuàng)始人第一代天師張道陵,從杭州天目山游歷至此,謁青玉壇、光天壇,拜祝融祠。之后又有皮元、王谷神兩位道士來此傳道,使道家玄學(xué)與神仙之說深入人心。東晉,著名女道士魏華存為了避亂,來到衡山潛心修煉,開創(chuàng)了上清派,并修習(xí)授徒,直至八十三歲仙逝,后來

  唐代的大書法家顏真卿也為其題字立碑紀(jì)事,宋徽宗更是為她的修行處賜名為“黃庭觀”。隋唐五代,南岳道教鼎盛發(fā)展,道教宮閣遍布,道眾云集,許多名人高道匯聚南岳,談玄論道,著書立說,闡教弘法,道家文化就此相應(yīng)地深入到人們生活中的各個領(lǐng)域。元明之際,一代宗師張三豐也曾到衡山九仙觀煉丹。明清時期,李皓白集奇人、奇?zhèn)b于一身,振興九仙觀。到民國時期呢,也是創(chuàng)辦了道教有史以來的第一所宏道小學(xué)。近代,因政局動蕩、戰(zhàn)亂連連的客觀社會原因,以及道教無組織的散亂傳播的自身原因,道教的發(fā)展?jié)u漸衰落。建國后,特別是十一屆三中全會以后,黨的宗教政策得到了全面貫徹落實(shí),南岳道教在各級領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門大力支持幫助下,經(jīng)過全山道眾的共同努力,又開始重新崛起,日趨興盛,F(xiàn)在的南岳道教不僅積極支持和參加各種社會公益活動,還大力開展對外交流活動,更是組織學(xué)者和專家精心整理編輯,出版了大量道教書籍,以及開展道教學(xué)術(shù)研討活動,對符合社會進(jìn)步的道教教義思想進(jìn)行積極闡釋,使道教文化煥發(fā)出新的榮光,也讓道教文化跟上時代,服務(wù)于時代,為構(gòu)建和諧社會、繁榮中國文化做積極貢獻(xiàn)!

  衡山素以“五岳獨(dú)秀”、“ 中華壽岳”、“文明澳區(qū)”著稱于世,然而南岳又既是佛教圣地,還是道教名山。佛道共存成為南岳一絕,行成了南岳文化兼容并蓄的一大特色。

  我們大家都知道,佛教、道教是兩種不同的宗教文化,佛教信奉因緣際會,轉(zhuǎn)世輪回;道教崇尚長生不老、修身成仙。兩者自古以來

  都是各行其道,互不相干的。但是,在南岳大廟,東邊是道教的八個宮觀,西邊是佛教的八個寺廟,它們開門相見,香火相通,和尚道士們在這里輪流值殿。這種佛道共存一山、同居一廟,且共尊共榮、和平共處的奇特景象,堪稱中國乃至世界名山一絕。

  雖然佛道都是出家人,講究與世無爭,但同處南岳山中,各自的信仰又有所出入,所以明里暗里便有些糾紛爭斗,直至鬧得不可開交。朝廷為了息事寧人,以示佛道平等并存,便在南岳大廟兩側(cè)各修八座道觀、佛寺,派道士、僧人共同進(jìn)廟主事。歷代朝廷有的尊佛有的崇道,但基本上都承認(rèn)南岳佛道并立的事實(shí),通常會分別加以封賞,以顯示皇家容納百川的博大胸襟與廣闊氣度。在朝廷這種共榮政策的彈壓下呢,佛道之間才開始慢慢得以和平共處,相安多年。

  所以說佛道共存并不是天造地設(shè)、歷來就有的。南岳佛道兩教各有經(jīng)典教義,在發(fā)展進(jìn)程中它們都依托衡山發(fā)展,先是相互排斥對立,繼而相互影響共存,最終才形成佛道共榮的特殊現(xiàn)象。

  為什么南岳會出現(xiàn)這種佛道共存的特殊現(xiàn)象呢?最為廣泛流傳的原因有兩個。

  一個是南岳的主祭祀神非道非佛。南岳廟主祭祀的神是“南岳圣帝”,按傳說是火神祝融,因此南岳的最高峰被命名為祝融峰,傳說是祝融游憩之所。南岳廟里的主祭祀神呢千百年來被歷朝帝王屢加封號,從唐朝到清朝相繼被皇帝封號七次,其中宋朝時封南岳神為南岳司馬昭神帝的稱號,對民間影響最大,一直沿用至今,而道教歷史稱南岳

  神為南岳大帝,兩教有各自對南岳神的稱呼。又由于南岳神為山神,備受官府和民間祭祀,因此佛道想要在南岳立足,就必須接受南岳神才能求得新發(fā)展。這樣,佛道之間的矛盾就顯得不突出了,因此南岳大廟就有了左八觀右八寺的奇景。

  另一個原因是佛道兩家合則雙贏、斗則兩害。南岳香市發(fā)達(dá),佛道均受其益,雙方都有生存空間,如果相斗,則會降低佛道思想的可信度,影響遠(yuǎn)近香客對佛道教義的看法,香客流失,則均受其害。

  我們以佛教共存的現(xiàn)象來看現(xiàn)代社會生活,如果社會矛盾突出,這會禍亂叢生、動蕩不安,人們無法安定生活。如果社會和諧,則百事興盛,大家才能安居樂業(yè)。

  我們有句俗話“家和萬事興”,大至國家,小到我們的公司和家庭,成員之間只有相互尊重、相互理解、同尊共榮、和諧共存才能蓬勃發(fā)展,萬事興旺!

  道教文化浩如煙海,博大精深,是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶,無法用一兩句話就說清楚講明白,還需在座各位嘉賓自己去親身領(lǐng)會與感受。我的這一段講解只是拋磚引玉,在參觀南岳大廟和衡山過程中,大家一定會有自己的感悟,希望此次的南岳之行不僅能讓各位欣賞到美妙的風(fēng)景,還能讓各位在心靈上有所收獲。

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