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狼山景區(qū)導游詞
狼山不如黃山般陡，不如廬山般壯麗，不如五泰般雄偉，但它卻擁有自己“別具一格”的特色，那就是秀美，和諧。以下是小編整理的狼山景區(qū)導游詞，希望能夠幫助到大家！
各位朋友，大家好，狼山位于南通城南區(qū)7公里的長江邊，在沿長江岸線弧形排列的五座山中，居中，且最有名氣。狼山這名來源于山體的形狀。相傳，古時荒涼的狼山上有一條成精的白狼，它占山為王，殘害百姓。一天，有位遠道而來的行腳僧人來到山上，他就是法力無邊的大圣菩薩。他對白狼說：“老納連日趕路走累了，想在這里歇息，可否借我一席之地略坐片刻？”老狼說：“你要借多大的地方？”和尚說：“不大，只要能放下我的袈裟就足夠了�！崩侠锹犃斯笮Γ骸芭�！我狼山這么大，還在乎你巴掌大的地方嗎？”和尚當即脫下袈裟，迎風一抖，只見紅光一片，猶如滿天彩云，把整個狼山都給遮住了。老狼精情知不妙，連連求饒，哀告道：“菩薩饒命，我把山讓給你，只有一個請求，我在這山上住過多年，能不能把這座山就叫狼山呢？”大圣樂得做個順水人情，便點頭答應。從此就有了狼山的名號。事實上，狼山的山名早在唐代就已出現(xiàn)在史籍記載上，守衛(wèi)狼山的官員被稱作“狼山鎮(zhèn)遏使”。宋代淳化年間，州牧（州官）楊鈞以為“狼”字不雅，又因狼山北麓山石呈紫紅色，奏準皇帝將狼山改稱紫瑯（瑯為美玉之石）山。但千百年來，因“狼”字通俗易懂，又十分形象，所以老百姓一直沿襲狼山的稱呼；而“紫瑯”這個雅稱，只有在文人墨客的詩文中運用。那位改名的州官大人實在是白費了一番心思。
[護潮臺] 現(xiàn)在我們來到廣教寺的山門前。這里舊稱護潮臺。400多年前，我們眼前的這片大地還是一派茫茫江水，為了防止潮水的侵襲，人們用石塊筑起召坎，擋潮護坡。護潮臺在古代又是官長檢閱水兵的地方。 [金剛門] 狼山的山門稱金剛門或金剛殿，又稱“大觀亭”。宋高宗趙構曾題寫過一塊“水天一色”匾，掛于山門前。由此，我們多少可以了解到狼山滄海桑田的變化。古代，狼五山是長江入海口的幾處小島。人們來到這里朝山進香，就像現(xiàn)在人去普陀一樣，要乘船擺渡。所以那時狼山上的廟宇也不叫“廣教寺”，而叫“慈航院”。一直到五代大寶年間，才改名廣教禪寺。 北宋咸平、天圣年間（約1001～1031年）狼山才完全脫離江水與陸地銜接，而東南的軍山一直到清代康熙年間，才最后登陸。 各位朋友：山門內兩邊的塑像俗稱“四大金剛”。佛教則稱“四大天王”，所以金剛殿有些寺廟稱作“天王殿”。四大天王分管東西南北，他們面部的區(qū)別是紅、綠、黃、白四色。他們手中的法器合稱“風調雨順”。風，即持劍者，劍又稱劍峰；調，為持琵琶者，取音調之義；雨，為持傘者；順，有的塑作蛇和龍，表示馴順的意思。四大天王是佛教的四位護法神。當中的塑像是彌勒像，背后為韋馱天將。彌勒佛的塑像大多是這樣一位手持布袋，笑口常開的大肚和尚，它的原型是五代時的契此和尚。由于他時時背著一個布袋，里面裝著乞討來的各式各樣的東西，所以又稱“布袋和尚”。有一首偈語十分出名：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時示世人，世人總不識�！睆馁收Z里，人們知道了布袋和尚原來就是彌勒菩薩的化身。 韋馱也是佛教的護法神之一，為什么寺廟里他的塑像總是背向山門，面對大殿呢？民間有這樣一個傳說，說韋馱性格剛烈，嫉惡如仇，見不得人間邪惡，如果將他的面像朝外，那他就會飛去人間除惡，不再回廟了。關于將彌勒和韋馱塑成背靠背的塑像，另外還有一個非常有趣的民間傳說。 相傳，彌勒和韋馱過去是兩個廟里的當家和尚，但兩位的性格截然相反，彌勒性格豪爽，待人熱情，十分好客，不少施主香客都來結緣；但他不善理財，來得多用得也多，弄得廟里十分窮困。而韋馱卻不同，他精于理財，當用的則用，，不當用的一定節(jié)省，但他對人不茍言笑，面無表情，不懂待客之道，廟里的香火同樣不濟。佛祖釋迦牟尼，對兩人的優(yōu)缺點十分明了，于是他把兩人合并在一個廟里，并針對他倆的特點作了分工，讓彌勒主持對外接待，令韋馱負責管理財務和后勤。這樣一來，兩個人均能揚長避短，才盡所用，于是，寺廟一天天興旺起來。 [輪藏殿，大悲殿] 我們現(xiàn)在看到的這東西兩側的殿堂，叫輪藏殿和大悲殿。寺廟里的人稱它為“龍角”。這個名稱與狼山的整體建筑設計有關。我們不是說狼山外形像狼嗎，狼在人們的印象里是兇殘、罪惡的化身。佛教的祖師們?yōu)榱私捣@條惡狼，便在設計上采用了“金龍伏狼”的布局。狼山的整體建筑是一條頭下尾上、自空而降的金色巨龍。山頂?shù)慕ㄖ䴙辇埖暮蟀肷�，支云塔是高聳的龍尾，山道是龍的前半個身驅；兩旁的“葵竹山房”和“三仙祠”等建筑（過去還有一些建筑，后來被拆除）是金龍的四肢五爪；而我們正前方“法乳堂”的42級臺階，則被稱為“龍舌”。朋友們，不要害怕，現(xiàn)在你們正好就站在龍的嘴巴里。這樣的建筑設計真可謂是匠心獨運，想象力豐富啊！這條金龍如在云蒸霞蔚的時候看，將是“神龍見首不見尾”；而如在晴好天氣，游人走動時，就恰似鱗甲閃動，那
時候，這條金龍也就“活龍活現(xiàn)”起來了。 現(xiàn)在我?guī)ьI大家去鉆一下“龍角尖”————輪藏殿。大家看到的這巨大的輪車，是廣教寺獨具的佛門法物，在江蘇地區(qū)的寺廟里只此一家，即使在全國也不多見。它的發(fā)明者是五代時梁朝的善慧大士傅翕。它的功能，原是一部轉動的藏經車。傅大士認為佛教的經藏甚多，過去善男信女多不識字、無法閱讀。于是，就把佛教的主要經典，放在轉動的輪車上，輪車轉動一周，就表示誦經一遍。這部輪車高6米、直徑5米，制作時用了近30立方米木材，輪車上刻有“如來八相成道圖”“七大如來法相”，還有八大力士造型。內部放臵部分經書，中間有一個大輪軸，一個人就可以推動這個龐然大物，真可謂“四兩撥千斤”。不信，大家可以試一試。 另一支“龍角”大悲殿內供奉著一尊高達6米的觀音菩薩。兩旁的石刻畫像是觀世音的三十二應化身。這些畫像選自我國歷代名家作品，如唐代吳道子、閻立本等，極具觀賞價值。
[法乳堂] 攀上42級石階的“龍舌”，我們來到廣教禪寺的“法乳堂”。這一帶的古建筑群，舊稱“紫瑯禪院”。法乳堂原名“釋迦殿”，“大佛殿”，過去是廣教寺的大雄寶殿。它的建筑年代同輪藏殿、大悲殿一樣都在唐總章二年。1983年改建為法乳堂。法乳堂的題字和兩邊的楹聯(lián)“一堂都圣哲、萬派盡朝宗”，是中國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫的�！胺ㄈ椤币辉~引自佛典“飲我法乳，常養(yǎng)法身”，意思是：以佛教之正法，滋養(yǎng)弟子之法身，猶如母乳對于嬰兒那樣重要。 法乳堂內的十八高僧繪畫，是由南通籍著名畫家范曾所繪。所選列的十八高僧是從我國歷代90多位高僧中精選出來的。他們都是對我國佛教事業(yè)的發(fā)展作出過重大建樹的歷代祖師。隋唐時期的居多，除玄奘、一行、鑒真外，還有隋唐、東晉時期的智顗（yi）、吉藏、道宣、懷海、惠能、法顯、慧遠和道安，古西域龜茲國的鳩摩羅什。三位外國高僧是安息國的安世高、南天竺的菩提達摩、中天竺的善無畏。近代的有敬安和弘一。十八高僧中與廣教寺有著密切親緣關系的有三位，兩位是禪宗祖師，即禪宗初祖菩提達摩和六祖惠能；第三位是鑒真大師。在唐天寶七年（749年）六月，鑒真法師第五次東渡時，在狼山，“因風高浪急，旋轉三山”。為紀念鑒真大師，現(xiàn)在已在黃泥山的龍爪巖建造了一座鑒真東渡狼山遇險紀念亭。 法乳堂內的壁畫，共燒制在2304塊瓷磚上，由北京工藝美術制品廠承制。法乳堂建成后，在國內外產生巨大影響，黨和領導人耀邦、XXX、XXX等前來參觀。他們對壁畫備加贊賞，要求僧人妥善保護。 法乳堂內供奉的玉佛，系由臺灣金門島靈濟寺南通籍僧人惟德法師所捐贈。佛像由臺灣雕塑家雕塑，工藝精湛，造型俊逸。請看，這堂內高懸的“十指成林”匾，是“揚州八怪”之一的鄭板橋親筆題寫的。當年鄭板橋來南通訪友，游覽狼山時，應僧人請求寫下這四個大字。佛教有“佛十趾生千光”之說，“十指成林”表示佛力廣大之義。 現(xiàn)在我們已跨上廣教寺的第三臺階。眼前的這兩處建筑分別稱作藏經樓和曬經樓，為清代早期建筑。東邊的院落，為僧職人員的生活區(qū)，最東稱枕山樓，下邊為方丈室、膳房。 [幻公塔、三仙祠、平倭碑] 這座玲瓏小巧的寶塔叫“幻公塔”，這同山頂?shù)闹г扑啾�，稱得上是座“袖珍塔”。建于明嘉靖四十五年（1566年），比僧伽大士來中土時，要遲900年。它實際是一座紀念塔，紀念的是狼山中興祖師智幻。智幻是山東臨沂人，相傳是大圣菩薩的化身。 塔對面的建筑舊稱“三仙祠”，又稱“小關帝廟”�！跋伞笔堑澜痰恼f法。這也表明了在歷史的演變過程中，中國佛道兩教相互融合的現(xiàn)象。后來這里成為狼山“七房”之一的“法聚庵”。現(xiàn)在這里作為“素齋部”對外開放。狼山的素齋聞名大江南北，特別是上海的佛教信徒，嘗過素齋總是贊不絕口。 這座小亭里的石碑是“撫臺平倭碑”，立于嘉靖三十九年。碑文記述了巡撫都御使李遂帶領南通軍民平定倭亂的功績�，F(xiàn)在它已被列為江蘇省文物保護單位。 [山道景點] 現(xiàn)在我們正沿著新修的山路向山頂攀登。左邊的這座小亭，叫“沙淦（gan）碑亭”。沙淦（gan）為今通州謝橋人，是孫中山先生領導下的同盟會會員，曾在南京、南通、阜寧一帶從事推翻清政府的革命活動。辛亥革命時參加過上海戰(zhàn)斗和討伐袁世凱的斗爭，后來在南通被反動勢力逮捕殺害，犧牲時年僅38歲。1985年烈士百年誕辰，南通市委、市政府為其建亭立碑，以祭奠烈士的英魂。
[葵竹山房] 這處精巧的建筑叫“葵竹山房”。它是典型的鬧中取靜的景觀。請大家注意，這八塊巨大可不是普通的石頭，而是很有來頭的，它們叫“八大迎賓石”，又稱“八大朝臣石”。你想今天有朝廷八大臣在列隊迎接你們，你們的身份，不是皇帝陛下，也該是外國元首吧？說到皇帝，前面還真有一處和帝王有關的景物呢，這就是“康熙御碑亭”。亭中的兩塊石碑，一塊是康熙皇帝給南通總兵劉含高的題詩；另一塊是康熙寫給通州知州施其禮的朱子（熹）詩。 古人說得好：“欲窮千里
目，更上一層樓”。我們站在這里眺望大江，水天一色，煙波浩淼。向東看去，軍山、劍山像在接受我們的檢閱。軍山目前已經沒有多少人文景觀可供游覽了，但在明、清兩代，軍山的佛教建筑比狼山更為壯觀，除山頂普陀別院外，還有十六座庵堂，房屋建筑達幾千間。 現(xiàn)在我們所見到的軍山頂端的一處建筑是軍山氣象站。它創(chuàng)建于1905年，是我國最早建成的氣象部門，原址設在南通博物苑內。1916年新站在軍山竣工，次年投入使用。新中國建立后，南通氣象站遷出軍山，那里仍保留著它的遺址。 靠近狼山的是劍山，因山脊狹如劍峰，又稱“劍脊山”。傳說秦始皇登臨此山時，曾在一塊石頭上試劍，后人稱此石為“淬劍石”。狼山上也有一塊秦始皇觀日出而留下的“鞭跡石”。 欣賞完美麗的山川景致，讓我們再來了解一下葵竹山房。葵竹山房門楣上的題額出自張謇先生的手筆。起名“葵竹”，源于一首古詩：“登臨莫謂尋花晚，竹翠葵黃此一時”。它初建于明嘉靖三十二年，分三組建筑，中間為四合院。西部的一組建筑最具特色，其中有“半粟亭”，有“銜石樓”，樓墻建造在一塊形狀似一只大鞋的“履石”上。石頭一半在墻內，另一半在墻外，構成奇特。還有一處“半千石”，蘇州虎丘有“千人石”，為生公說法處，“半千”意謂千人石的一半。這里還有幾百年前的盆景式古木，很有特色。
[白雅雨墓、振衣亭] 這里是“白雅雨墓”。白雅雨，南通人，中國地學會和我國第一個地學期刊《地學》雜志的創(chuàng)始人。 李大釗的老師。 1912年1月7日白雅雨在推翻清廷賣國政府的革命斗爭中（欒州起義），被軍閥王懷慶殺害。他在刑場上賦絕命詩一首：“慷慨赴死易，從容就義難。革命當流血，成功總在天。身同草木朽，魂同日月旋。耿耿此心志，仰望白云間。悠悠我心憂，蒼天不見憐。希望后起者，同志氣相連。此身雖死了，千古美名傳�！被啬c蕩氣。就義后，靈柩送到南通安葬時，數(shù)千人列隊迎靈；歸葬于狼山。1937年國民政府追認他為陸軍上將。這是振衣亭，謂凡朝山之人到此應重整衣冠。亭建于明嘉靖十八年。 [大觀臺、山門] 現(xiàn)在我們已經登上狼山山頂。這里是大觀臺，大觀臺和上山門均為明代建筑。古人稱“登此四望，無際眉捷”，在這里俯視大江，萬里長江就好似在我們腳下流淌。西面的黃泥山、馬鞍山匍伏江岸，而江南的虞山、君山、福山，恰在似有若無間，依稀可辯。我國宋代著名政治家，文學家王安石就在這里寫下了千古絕唱《狼山觀�！吩姡骸叭f里昆侖誰鑿破，無邊波浪拍天來”，“遨游半是江湖里，始覺今朝眼界開”。你看，西北處就是我國“十大港口”之一的南通港。南通港口通天下，它已與世界上64個國家和地區(qū)通航。再往東南方看，越過軍山、劍山，那一片新城輪廓，就是南通市的富民港開發(fā)區(qū)。請往低處看，山腳下是旅游度假區(qū)，區(qū)內的“水上游樂園”，已建成開放；江濱浴場正在建設中。不久的將來，一個集游樂、美食、住宿、觀光、醫(yī)療、休閑多功能的綜合游覽區(qū)將在這里出現(xiàn)。
[上山門] 這里是上山門，山門門額上的“第一山”三字，為宋代大書法家米芾所題。米芾的這三個字后代人極為推崇：“第”字被形容為美女梳頭；“一”字似烏龍出水；“山”字如老僧坐禪。各位不妨認真揣摩一下，看看是否真的如此！ 山門兩旁的塑像叫哼哈二將。讀過《封神演義》的朋友，一定還記得他們的故事。哼將叫鄭倫，哈將叫陳奇。他們原來是殷紂王的將士，死后被姜子牙封為“鎮(zhèn)守西釋山門，宣傳教化，保護法寶”的護法神將。稱他們“哼哈二將”，是因為哼將鄭倫的鼻孔里可以哼出兩股白氣，致敵昏迷；而哈將陳奇的嘴巴里能夠哈出一股黃氣，臵人死地。從他們的功能來看，似乎是我國最早的毒氣、化學部隊，而哼哈二將就應該是這支部隊的司令官了！
[萃景樓] 萃景樓是過去文人、雅士欣賞山景、飲酒賦詩的地方。如今是廣教寺的接待室。萃景樓得名，是取“千般景觀，一樓薈萃”之義。古人稱此樓是“江上青山山上樓”。 萃景樓原先為廣教寺的山門。后來在明朝正德七年時遭到一次大劫。據(jù)歷史記載，河北霸州農民劉六、劉七兄弟不滿明朝的封建統(tǒng)治，揭竿起義，起義軍所向披靡，馳騁河北、山東、安徽、江蘇數(shù)省，明軍圍追堵截……，疲于奔命。最后，義軍從長江順流而下，但在狼山江面遭遇颶風，戰(zhàn)船被擊碎，義軍只好棄船登岸，上了狼山。官兵多次從山下仰攻，都被義軍打退，官軍無奈，便放火燒廟，將原山門、僧伽殿燒毀。明軍乘著火勢攻占山頭，義軍失敗�，F(xiàn)在的萃景樓是戰(zhàn)后由明朝官府撥款重建的。原山門也因此移到大觀臺前。
[圓通寶殿] 圓通寶殿在當時也被大火燒毀。明朝統(tǒng)治者認為這場戰(zhàn)爭的勝利得力于江海神的相助，便重建了大殿；改稱“江海神祠”，供奉“江海神”。舊時，每年通州的官員都要攜帶祭品到山
上來祭供江海神，供品有羊、鹿、豬、兔、魚等葷菜。寺廟僧人自古素食，而這位神靈卻偏要吃葷，弄得和尚們十分尷尬。大約到了清代，他的供品也就停止了。后來這里改供大禹，再后來又供奉千手觀世音菩薩。因為狼山相傳為大勢至道場，現(xiàn)在圓通寶殿正式供奉大勢至菩薩。大勢至又稱大勢佛，是如來佛的德號，佛教典籍稱：“佛有大勢力，能斷眾生之煩惱，以智慧光普照一切�！币虼舜髣葜劣质侵腔鄣幕�。它同彌陀、觀音合稱西方三圣。兩旁為十六尊者，十六尊者又稱十六羅漢。
[支云塔] 我們面前的支云塔是南通著名的三塔之一。南通有首民謠叫“通州三座塔，角分四、六、八，兩塔平地起，一塔云間插”。所謂“云間插”的就是這座支云塔。它建于北宋太平興國年間，由中興祖智幻法師為紀念僧伽大士而建。 支云塔高34。9米，通稱35米，五級四角�，F(xiàn)在讓我們登上支云塔去體驗一下“登臨憑絕頂，一覽眾山小”的感覺。支云塔歷史上曾經過多次大修，有的是因為火災，有的是由于雷擊。因為過去塔尖沒有安裝避雷針，所以常遭雷公光顧。相傳當年狼山建造寶塔時，來了一位工匠。他毛遂自薦，說自己可以擔當設計任務。工頭就讓他試試，只見這位工匠成天抱著一段木頭，這里摸摸，那里量量，眼看工程開工日近，工頭派人催問了幾次，那工匠總是回答“就就就好”。工頭以為這個人是來混飯吃的，便奪過他手里的木頭朝地上一摔。木頭被摔成兩半，從里邊滾出一個七巧玲瓏寶塔模型，再一看那人已不見蹤影，只聽半空中有人說道：“可惜可惜，這寶塔上邊還未完工哩！”工頭仔細一看，寶塔模型上留有一個“魯”字，這才知道原來是魯班祖師現(xiàn)身點化，眾人趕忙焚香叩頭。此后便按這個模型施工建設。建造下面五層時沒出問題，只是還有兩層不知怎么造法，因為當時魯班的模型沒有完工，所以支云塔只有五層，而不是人們常說的“七級浮屠”。 現(xiàn)在大家已登上寶塔最高一層。王安石說過：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。站在這里真有憑風太虛，如鳥臨空的感覺。前人有首登支云塔的五言絕句說得好，“寶塔支青云，去天無尺五；天上星與辰，歷歷皆可數(shù)”。身臨其境，可謂傳神之作。
[大圣殿] 這里就是聞名海內外的狼山“大圣殿”。這是狼山山頂?shù)淖詈笠蛔ㄖ�，供奉的是人們都說極有靈驗的狼山大圣菩薩。 狼山大圣據(jù)說就是唐代高僧“僧伽”。他出生于古代“何國”（今吉爾吉斯坦共和國），他自幻在本土生活。龍朔年間至長安、洛陽，初至長安時，附馬都尉武攸暨病，百醫(yī)無效，僧伽為其治愈，從此聲名大振。在唐、宋時，就已經是全國有影響的高僧，歷代皇帝對他加以敕封，有的封他為“證圣大師”，有的封他為“普照明覺大師”。 狼山廣教寺于宋太平興國年間開始供奉僧伽。原僧伽駐錫的泗州，在康熙年間沉沒于洪澤湖底，從此，狼山就成了僧伽惟一的道場。大圣法像兩邊是其傳法弟子，右為度慧岸、左為木叉，兩邊是二十諸天護法。
[望城臺] 這里是“望城臺”。這座小亭原稱“魁星閣”，建于明成化年間�？鞘侵髟孜恼屡d衰的神靈，為舊時文士所崇拜。從這里遠眺南通城，視野最為開闊；而每當夜幕降臨，城內萬家燈火與滿天星斗交相輝映，尤具魅力和神韻。 [金滄江、駱賓王等墓] 這里是韓國愛國詩人金滄江墓。金滄江，名澤榮，號滄江。1850年生于韓國開城東郊子男山，42歲中進士，任過史、禮部輔佐員等官職。1905年日本占領朝鮮，金滄江不愿當亡國奴，辭去官職，攜帶妻女來到中國，受張謇之聘任南通翰墨林印書局編校。金滄江精通漢學、著作豐富，他在南通生活了22年，時時不忘復國救國，77歲時在悲憤中服毒自殺。南通人民為他舉行了隆重的追悼會，并把他安葬于此，與青山為伴。1998年仲夏，韓國駐滬總領事專程來這里奠祭先賢。 我們面前的這三個古墓的主人，左邊是劉南廬，他是福建人氏，乾隆年間來到南通，住軍山先后達四年之久，編纂了《南通州五山全志》并修建了軍山“劉郎路”、馬鞍山“有有亭”等古跡。中間的駱賓王墓也是由他主持遷于狼山的。右邊是南宋丞相、愛國詩人文天祥的隨從金應金將軍墓。他一路隨侍文天祥從鎮(zhèn)江脫險，經儀征、揚州、如皋等地來到南通，不幸在南通染病身亡，死后原葬于市區(qū)鹽倉壩，清順治十六年移葬狼山。中間這古墓里的主人，他的名聲可以說是如雷貫耳，婦孺皆知了。他就是被稱為“初唐四杰”的駱賓王。他那首“鵝鵝鵝，曲項向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波”的千古名句以及《討武曌（zhao）檄》中的“請看今日之域中，竟是誰家之天下”的名句，讀書人誰不知曉？ 駱賓王，浙江義烏人。有的朋友可能要問，他的墳墓怎么會在南通呢？現(xiàn)在就讓我解答一下駱賓王墓所以會在南通狼山的原因。駱賓王于公元684年隨徐敬業(yè)起兵反對武則天，兵敗后，下落不明，或說被殺、或說為僧，莫衷一是。明代南通人邵潛在《州乘資》一書中記載：明正德九年黃泥口有位姓曹的農民在掘地時，挖出一塊刻有“唐駱賓王之
墓”的石碑，棺內有尸骨，便當即重新掩埋起來。到了清乾隆十三年，劉名芳編纂《五山全志》，根據(jù)《州乘資》所提供的線索，專門到黃泥口尋訪、挖掘，終于掘出一塊“唐駱”二字的斷碑及部分枯骨。他報告州守同意后，將之移葬狼山。那么，駱賓王兵敗以后又是如何來到南通的呢？駱賓王與徐敬業(yè)討武失敗后，原打算渡海去朝鮮避難，不料船行至泰州時，手下有人叛亂，二人只好分散潛藏。駱賓王逃到海邊白水蕩（今呂四沿海一帶）。徐敬業(yè)有后人在海門為官，駱賓王死后，由徐的后人安葬于黃泥口。
[北麓園] 我們現(xiàn)在經過的地方叫“神人洞”。穿過“神人洞”就是狼山后山的“北麓園”�！吧袢硕础笔侨嗣窠夥跑娪�50年代后期施工開辟的一條戰(zhàn)備坑道。今天，和平已經成為世界的主流，這條坑道在改革開放的今天，也就成了一條由前山去后山的旅游捷徑。 狼山北麓以自然景觀引人入勝。“南暢北幽”的幽指的就是這兒。大自然造就了北麓園與狼山南坡截然相反的地理地貌。北麓多懸崖、峭壁、奇石、山洞。幽、險、奇、絕是它的四大特色。這里的人工建筑是位于園中的觀音禪院。它創(chuàng)建于明代。20世紀初葉，張謇先生為了報答“觀音送子”之恩（張46歲得子張孝若），經過幾年苦心營造，將原來簡陋、破舊的房舍翻修一新，并建造一座“趙繪沈繡”之樓以供奉中國歷代觀音造像。前部建有“講堂”，兩側配建了生活用房和林溪精舍（方丈室），又請來金山寺高僧主持，成為南通佛門中的又一重要道場。 這里的自然景觀很多，如滴水崖、鷓鴣洞、朝陽洞、名盤醒石、林溪等等，其中值得一提的是一塊五代摩崖石刻“題名坡”，現(xiàn)列為南通市文物保護單位。石坡刻有27個字，因年代久遠，現(xiàn)在多已剝蝕不清。全文應是：“天祚三年×月十四日東洲靜海都鎮(zhèn)使姚存上西都朝覲回到此”，它對考察南通市的歷史變遷有著重要的文物價值。
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