一個大學生村官到鄉(xiāng)村、尤其到邊遠貧困鄉(xiāng)村,能干成多少事情,成就多大業(yè)績,奔出多遠大的前途?恐怕誰也不會寄予太大的期望。在大家看來,實施大學生村官計劃,有提高村級干部整體素質(zhì)的現(xiàn)實原因,有農(nóng)村人才流失的時勢原因,更有大學生就業(yè)難與缺乏基層鍛煉雙重考量的直接原因。
實踐中,農(nóng)村干群對大學生村官的到來,態(tài)度各色各樣,評價上也參差不齊。如果說,有哪位大學生村官能得到眾口一詞的贊揚,那一定是做出了不起的貢獻。李西桂就是這樣。
其實,細讀李西桂的事跡,似乎沒什么驚天動地。他做的,一般大學生村官也能做。但關(guān)鍵是為何而做?關(guān)于這個問題,李西桂說:“做這些事不是為了領(lǐng)導賞識提拔,不是為了出名獲利,而是為了看到村民幸福的笑容。”
這讓筆者想起我國古代的一段著名對話。子貢曰:“如有博施于民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!”這段話出自《論語·雍也》,對話中孔子的回答大致是說:能讓人民過上好日子,就是比堯舜還強的圣人。
讓人民過上好日子,就是“圣賢”,這也是我國自古至今許多仁人志士的理想。這種“重民本”的思想觀念,代代相傳。黨“為人民服務(wù)”的宗旨,就是對古代民本思想的發(fā)揚。革命也好,改革開放也好,全面深化改革也好,都是為了人民的福祉。
李西桂講希望看到村民幸福的笑容,其實深刻地道出了眾多大學生村官想在鄉(xiāng)村做出點事情、干出點名堂的出發(fā)點與落腳點。這說起來簡單,但實現(xiàn)起來委實不易。
李西桂從浙江到云南上大學,畢業(yè)后到云南偏僻落后的苗族山寨當一名大學生村官,所感所見,震撼了他的心靈,促使他下決心去進行改變--
他與另一位大學生村官一起不懈努力,為村小學申請到“免費午餐”的10萬元啟動資金,以及保證學校兩年正常運轉(zhuǎn)的資金40萬元。當三角村學校的孩子和老師們吃上可口的“免費午餐”時,臉上蕩漾起開心的笑容。
他通過各種方式,倡議社會各界愛心人士發(fā)起“暖冬”行動,短短時間里價值10萬元的愛心包裹從四面八方寄到三角村。2萬多名村民在在料峭的寒冬里穿戴上暖暖的冬衣、手套、棉鞋離別火塘,走出家門。山溝里回蕩著他們朗朗的笑聲。
他為了改變村民的貧困狀況,牽頭創(chuàng)辦了三角村魔芋種植專業(yè)合作社,同時帶領(lǐng)村民發(fā)展林下養(yǎng)雞、山羊養(yǎng)殖、并準備將村里的臘肉、竹筍、蕨菜等特色農(nóng)產(chǎn)品通過市場及網(wǎng)絡(luò)營銷出去,讓收入逐步增加的苗族鄉(xiāng)親舒展開了臉上的愁容。
作為大學生村官,李西桂可以說是最小的“官”。但正是他這樣無數(shù)位最小的“官”,卻是一國一黨的為政之本。《禮記》云:“古之為政,愛人為大”。為政,正是通過李西桂這樣無數(shù)的村官去落實的。有了他們,才能讓一方百姓受惠,才能讓中央的“仁政”落地。
唐代白居易在地方做官時,每到一處都力爭多做些對人民有益的事。他在杭州修白堤,灌溉土地。后來他到忠州,號召開荒生產(chǎn),減輕農(nóng)民負擔。他還經(jīng)常席地而坐與民同樂。有些官員說他“貴賤雜處,不成體統(tǒng)。”白居易對這種議論毫不理睬,因為他檢驗自己施政的標準不在官員而在百姓。后來,忠州人為了紀念這位愛民的好官,為他建了“白公祠”。
官員不管大小,“為人民服務(wù)”的使命是一樣的。李西桂知道,吃得了常人難歷之苦,忍得了都市人不堪之寂寞,不是自己來到這里的目的。只有努力為群眾做好事、辦實事、解難事,為加快美麗鄉(xiāng)村建設(shè)步伐做出自己應(yīng)有的貢獻,才不辱一個大學生村官的使命。
《老子》云:“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。”意思是說,既然要為民眾服務(wù),就必須處處以民眾的需求著想;如果要領(lǐng)導民眾前進,就必須將民眾的利益擺在自己的前面。這是中華傳統(tǒng)文化中的好東西,也是社會主義核心價值觀的優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)。
對于李西桂來說,怎樣才能檢驗出自己所干的事情有意義?莫過于村民臉上發(fā)自內(nèi)心的幸福笑容。與過去的“上山下鄉(xiāng)”不同,國家出臺的大學生村官有關(guān)政策,并沒有鼓勵和要求大學生到農(nóng)村去“扎根”,他們有的兩年、三年,或者更長一點時間,總歸要離開。那么,這幾年的經(jīng)歷對大家來講,是人生的第一份職業(yè)、是“衣服”上的第一個“扣子”。當某一天完成村官使命要離開的時候,我們給鄉(xiāng)親們做了多少有意義的事情,鄉(xiāng)親們也一定送還我們多少首肯的笑容。