有關(guān)莊子的成語(yǔ)故事大全
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【人物介紹】
莊子(約前369—前286)名周，字子休(一說(shuō)子沐)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣人)。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，追求一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。莊子的文章，想象力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》。
【成語(yǔ)故事】
每況愈下
戰(zhàn)國(guó)時(shí)有一個(gè)叫東郭子的人，聽(tīng)說(shuō)莊子對(duì)“道”很有研究，就去向莊子請(qǐng)教，問(wèn)他“道”到底在什么地方。
莊子說(shuō)：“我講的‘道’各處都有，無(wú)處不在�！�
“那請(qǐng)您具體指明它在哪些地方，可以嗎?”東郭子非常客氣。
莊子不加思索：“在螞蟻洞里�！�
東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎么會(huì)存在于這么卑下的地方?”
莊子又說(shuō)：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中�！�
“這不是愈加卑下了嗎?”東郭子更為奇怪。
莊子繼續(xù)說(shuō)：“我的‘道’在屎尿之中!”成語(yǔ)故事
東郭子聽(tīng)莊子越說(shuō)越低下，心里很不高興。
莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質(zhì)說(shuō)明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因?yàn)樨i腿的下部是最難長(zhǎng)膘的，如果腿部也長(zhǎng)滿肉，其他部位當(dāng)然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了�！�
“噢，原來(lái)是這樣�！睎|郭子很佩服莊子的才學(xué)。
這個(gè)故事出自《莊子·知北游》。原來(lái)的意思是說(shuō)，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實(shí)情況。后來(lái)意思逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸硎厩闆r越來(lái)越糟糕的意思。
薪火相傳
人類文明誕生的標(biāo)志是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那里偷來(lái)的。偷火的英雄普羅米修斯由于給人類帶來(lái)了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無(wú)盡的苦役。神話歸神話，其實(shí)是原始人從雷擊等天然火災(zāi)中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時(shí)代，開(kāi)始了文明的歷史。
由于獲取火種十分不易，古人對(duì)火種非常珍惜。部落里派有專人看守，不時(shí)往火堆里添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當(dāng)薪被點(diǎn)燃的時(shí)候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，后柴又燃，火種傳續(xù)下去卻是沒(méi)有窮盡的時(shí)候了。這就叫"薪火相傳"。(見(jiàn)《莊子*養(yǎng)生主》)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續(xù)至今的文明。在傳統(tǒng)文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽(yáng)。
唐朝有一個(gè)圍棋國(guó)手叫王積薪�！胺e薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山里住宿。半夜聽(tīng)到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來(lái)，覺(jué)得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見(jiàn)了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個(gè)棋譜后來(lái)被稱為神仙譜。
后來(lái)發(fā)明了蠟燭，這種文明的延續(xù)也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻(xiàn)叫《傳燈錄》(釋道原著)。意思是為佛教做出貢獻(xiàn)的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。
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這個(gè)故事源于《莊子·齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養(yǎng)猴子的人對(duì)猴子說(shuō)：“現(xiàn)在糧食不夠了，必須節(jié)約點(diǎn)吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣?”這群猴子聽(tīng)了非常生氣，吵吵嚷嚷說(shuō)：“太少了!怎么早晨吃的還沒(méi)晚上多?”養(yǎng)猴子的人連忙說(shuō)：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣?”這群猴子聽(tīng)了都高興起來(lái)，覺(jué)得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。
其實(shí)橡子的總數(shù)沒(méi)有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉(zhuǎn)怒為喜。那些追求名和實(shí)的理論家，總是試圖區(qū)分事物的不同性質(zhì)，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實(shí)質(zhì)不變，用改換名目的方法使人上當(dāng)。宋《二程全書(shū)·遺書(shū)·十八·伊川先生語(yǔ)》：“若曰圣人不使人知，豈圣人之心是后世朝三暮四之術(shù)也?”遺憾的是，后來(lái)應(yīng)用這個(gè)成語(yǔ)的人，并不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、楚兩大強(qiáng)國(guó)對(duì)立，有些弱小國(guó)家一會(huì)兒倒向秦國(guó)，一會(huì)兒倒向楚國(guó)。就象十年前美蘇爭(zhēng)霸時(shí)期，有些非洲國(guó)家時(shí)而倒向美國(guó)，時(shí)而倒向蘇聯(lián)。朝三暮四本來(lái)與此無(wú)關(guān)，但以訛傳訛，天長(zhǎng)日久，大家也就習(xí)慣把“朝三暮四”理解為沒(méi)有原則，反復(fù)無(wú)常了.
成者英雄敗者賊
這個(gè)故事出于《盜跖》。
在春秋這個(gè)社會(huì)(其實(shí)不限于春秋)，小的盜賊被抓起來(lái)，而竊國(guó)大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當(dāng)上齊國(guó)的國(guó)君，當(dāng)上國(guó)君后又把嫂子據(jù)為己有。對(duì)這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情愿地輔佐他。齊國(guó)的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國(guó)，自己當(dāng)了齊王。對(duì)這樣的竊國(guó)大盜，圣人孔子也毫無(wú)愧色地接收了田常送給他的錢(qián)。要是議論起來(lái)，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連圣賢都對(duì)他們沒(méi)有非議。其實(shí)這事有什么奇怪呢?《尚書(shū)》上說(shuō)：“孰惡孰美?成者為首，不成者為尾�！�
在后來(lái)的社會(huì)也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說(shuō)：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列�！笨上У氖�，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽(tīng)到。與此相對(duì)的一個(gè)成語(yǔ)是“不以成敗論英雄”。作此呼吁者多半是失敗的一方。國(guó)民黨被打敗，逃到臺(tái)灣。臺(tái)灣的報(bào)紙議論起來(lái)，就經(jīng)常用“不以成敗論英雄”這個(gè)詞。
實(shí)際上，公平地說(shuō)，莊子的觀點(diǎn)有點(diǎn)脫離實(shí)際。俗話說(shuō)“時(shí)勢(shì)造英雄，而非英雄造時(shí)勢(shì)”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當(dāng)時(shí)的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發(fā)明，肯定覺(jué)得技術(shù)落后而不是先進(jìn)，可在當(dāng)時(shí)的科學(xué)環(huán)境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，對(duì)當(dāng)時(shí)和后代的人民大眾是否做出了大的貢獻(xiàn)。
鵬程萬(wàn)里/扶搖直上
這個(gè)故事出于《逍遙游》。北冰洋里有條魚(yú)，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來(lái)變成一只鳥(niǎo)，名字叫做鵬。鵬就是傳說(shuō)中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬(wàn)里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。
后來(lái)，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬(wàn)里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說(shuō)：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬(wàn)里的，就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬(wàn)里的意思。
記得故鄉(xiāng)有個(gè)村子叫“槐樹(shù)下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時(shí)生了兒子。還沒(méi)上戶口的時(shí)候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見(jiàn)了。甲母就問(wèn)乙母：“你家孫子起的什么名字?”乙母說(shuō)：“叫鵬飛�！奔啄嘎�(tīng)了搖搖頭說(shuō)：“不好聽(tīng)。鵬啊鵬的，跟打槍一樣�！币夷富丶液筮B忙和家里人商量改名。過(guò)了幾天，兩家都去報(bào)完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問(wèn)：“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了?”乙母說(shuō)：“叫石磊。你家孫子呢?”甲母說(shuō)：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個(gè)鵬程萬(wàn)里的名字就這樣被甲家騙去了。
無(wú)中生有
道家認(rèn)為世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開(kāi)始的。從“無(wú)”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬(wàn)物�！肚f子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開(kāi)始，在開(kāi)始之前有一個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始，還有連未曾開(kāi)始都未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙之初的形態(tài)是“有”，在“有”之前是“無(wú)”，還有連“有”和“無(wú)”都沒(méi)有的“無(wú)”。忽然間有了“無(wú)”，不知道“有了‘無(wú)’”到底是“有”呢還是“無(wú)”。
這話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)玄。不過(guò)老子早就說(shuō)過(guò)：“玄而又玄，眾妙之門(mén)。”道家認(rèn)為：“天生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！睉�(yīng)用到《易經(jīng)》就是無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無(wú)窮。但是事物一開(kāi)始，首先是“無(wú)中生有”。
莊子的“無(wú)中生有”理論，和現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認(rèn)為大爆炸是宇宙的起源，也是時(shí)間和空間的開(kāi)始。在此以前(其實(shí)沒(méi)有什么以前)，一切都是“無(wú)”。
道家對(duì)“無(wú)”非常看重。老子曾說(shuō)：一個(gè)車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來(lái)，才好安放車軸。中間空出來(lái)的地方，看起來(lái)什么也沒(méi)有，可是正因?yàn)槟莾菏裁匆矝](méi)有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進(jìn)去。這個(gè)空間仿佛什么也沒(méi)有，可是如果沒(méi)有這個(gè)“什么也沒(méi)有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個(gè)空間，使房子具有了人們建筑它時(shí)所要求的功能。事實(shí)上，房子的功能就在這個(gè)“無(wú)”上。
“無(wú)中生有”本來(lái)是道家的哲學(xué)思想，后來(lái)人們用它的字面意思，一般把無(wú)中生有形容為胡說(shuō)八道。莊子對(duì)此也無(wú)可奈何。
越俎代庖
在中華民族的歷史傳說(shuō)中，有一位杰出的領(lǐng)袖叫唐堯。在唐堯的.領(lǐng)導(dǎo)下，人民安居樂(lè)業(yè)�？墒翘茍蚝苤t虛，當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)隱士許由很有才能的時(shí)候，就想把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給許由。唐堯?qū)υS由說(shuō)：“日月出來(lái)之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來(lái)，不是太沒(méi)有意義了嗎?及時(shí)雨普降之后還去灌溉，對(duì)于潤(rùn)澤禾苗不是徒勞嗎?您如果擔(dān)任領(lǐng)袖，一定會(huì)把天下治理得更好，我占著這個(gè)位置還有什么意思呢?我覺(jué)得很慚愧，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您來(lái)治理�！�
許由說(shuō)：“您治理天下，已經(jīng)治理得很好了。我如果再來(lái)代替你，不是沽名釣譽(yù)嗎?我現(xiàn)在自食其力，要那些虛名干什么?鷦鷯在森林里筑巢，也不過(guò)占一棵樹(shù)枝;鼴鼠喝黃河里的水，不過(guò)喝飽自己的肚皮。天下對(duì)我又有什么用呢?算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來(lái)代替他下廚房做菜�！�
題意解說(shuō)
莊子三十三篇里，由莊子親手執(zhí)筆而成的，事實(shí)上只有內(nèi)篇七篇。其余的外篇、雜篇，皆是莊子的門(mén)人假托莊子之名所寫(xiě)。研究莊子的學(xué)者，大持此見(jiàn)解。
莊子的生卒年代和一生經(jīng)歷皆不詳。不過(guò)，史記一書(shū)中有這樣的記載：莊子是宋國(guó)蒙縣(現(xiàn)在的河南商邱)人。名周。曾為蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時(shí)。所以，我們可以認(rèn)定莊子大約是公元前四世紀(jì)后期的人物。
莊子將支配萬(wàn)物的根本，命名為“道”。他認(rèn)為，以“道”來(lái)觀看一切事物，是沒(méi)有任何區(qū)別的(萬(wàn)物齊同)。再者，應(yīng)該和道一體化(也就是說(shuō)。成為一個(gè)無(wú)相的狀態(tài))、來(lái)接納自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，此如才能獲得自由，毫無(wú)束縛地生活。達(dá)到這種修養(yǎng)境界，就稱為“心齊”，也叫作“坐忘”。他排斥“人為”，因?yàn)槿藶闀?huì)損傷自然。所以，在人為觀點(diǎn)中認(rèn)為最無(wú)用的東西，實(shí)際上，應(yīng)該是最有用的;莊子針對(duì)這個(gè)道理，提倡價(jià)值的轉(zhuǎn)換。
后來(lái)，莊子和主張自然無(wú)為處世哲學(xué)的老子思想融合了，成為老莊思想的系統(tǒng)。對(duì)后世的生活方式，有非常深遠(yuǎn)的影響。
明鏡止水
正在流動(dòng)的水，是無(wú)法照出任何相貌的;但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧?kù)o坦誠(chéng)的心情面對(duì)任何事物的一種心性境界。出典于“人莫鑒于流水，而鑒于止水”。
螳臂擋車
以螳螂舞動(dòng)鐮刀似的雙臂對(duì)抗車子的情形作為譬喻，勸人不要自不量力。魯國(guó)的顏闔性情相當(dāng)剛烈，有一次被聘為衛(wèi)國(guó)太子蒯聵的師傅。他從來(lái)不曾擔(dān)當(dāng)過(guò)如此重要的職位，內(nèi)心的惶恐可想而知。于是，只好求教于衛(wèi)國(guó)的大臣蘧伯玉大夫，請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。蘧伯玉大夫就針對(duì)他的行為，引用螳螂的例子來(lái)規(guī)勸他：“任何物體靠近螳螂的時(shí)候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動(dòng)鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實(shí)在是因?yàn)轶霟o(wú)法辨清自己的身分，而太過(guò)于相信自己能力的緣故。你現(xiàn)在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以才會(huì)不智地想去當(dāng)太子的老師。如果你過(guò)分地堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，必定會(huì)遭受太子的不滿。所以你務(wù)必要小心從事�！�
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