成語故事：程門立雪

　　程門立雪(漢語拼音:chéng mén lì xuě) 舊指學(xué)生恭敬受教�，F(xiàn)比喻尊敬師長。比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。成語出自《宋史·楊時(shí)傳》：至是，楊時(shí)見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢(音zuò)侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。

　　成語資料

　　【字詞解釋】程:說程頤。

　　【成語性質(zhì)】褒義詞

　　【成語用法】偏正式；作謂語。比喻尊師重教，誠懇求學(xué)。

　　【近義詞】 尊師重教、程門度(音讀duó)雪、立學(xué)求道 成語故事 原文 楊時(shí)字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬(2)文，稍長，潛楊時(shí)心(9)經(jīng)史。熙寧九年，中進(jìn)士第。時(shí)河南程顥與弟頤講孔、孟絕學(xué)于熙、豐之際，河、洛之士翕然師之。時(shí)調(diào)官不赴，以師禮見(3）顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：吾道南矣。四年而顥死，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見(8)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐（4），時(shí)與游酢侍立（5）不去（6），頤既覺（7），則門外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不遠(yuǎn)千里從之游，號曰龜山先生。 注釋 1.選自《宋史·楊時(shí)傳》。2.屬（zhǔ）：撰寫。3.見：拜見。4.瞑坐：打瞌睡。5.侍立：恭敬地站在一旁。6。去：離開。7.頤既覺：程頤已經(jīng)睡醒。蓋：大概。8.看見 9.用心專而深 譯文 楊時(shí)，字中立，是劍南將樂人。小的時(shí)候就異常聰穎，善寫文章。年紀(jì)稍大一點(diǎn)后，專心研究經(jīng)史書籍。宋熙寧九年進(jìn)士及第，當(dāng)時(shí)，河南人程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要(即理學(xué))，河南洛陽這些地方的學(xué)者都去拜他們?yōu)閹煟瑮顣r(shí)被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以拜師禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時(shí)回家的時(shí)候，程顥目送他說：我的學(xué)說將向南方傳播了。又過了四年程顥去世了，楊時(shí)聽說以后，在臥室設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，這時(shí)楊時(shí)大概四十歲了。一天拜見程頤，程頤正閉著眼睛坐著，楊時(shí)與同學(xué)游酢(音zuò)就侍立在門外沒有離開，程頤已經(jīng)睡醒的時(shí)候，那時(shí)門外的雪已經(jīng)一尺多深了。楊時(shí)的德行和威望一日比一日高,四方之人士不遠(yuǎn)千里與之相交游，其號為龜山先生。 故事來源 程門立雪這個(gè)成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時(shí)求學(xué)的故事。 楊時(shí)從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時(shí)攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學(xué)，倍受歡迎。居家時(shí)，長期在含云寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學(xué)。 有一年，楊時(shí)赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學(xué)問上進(jìn)一步深造。有一天，楊時(shí)與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個(gè)正確答案，他倆一起去老師家請教。 時(shí)值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，朔風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時(shí)，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時(shí)二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。 這時(shí)，遠(yuǎn)山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也被上了潔白的素裝。楊時(shí)的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。 后來，楊時(shí)學(xué)得程門立雪的真諦，東南學(xué)者推楊時(shí)為程學(xué)正宗，世稱龜山先生。此后，程門立雪的故事就成為尊師重道的千古美談。 意義 禮儀是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。古人云：不學(xué)禮，無以立。文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會公德的體現(xiàn)。 相關(guān)人物 這則成語里的程就是指孝感著名理學(xué)家、鳳凰二程中的弟弟程頤。 程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時(shí)期著 名理學(xué)家和教育家。顥、頤二人孩童時(shí)代讀書求學(xué)于姥姥家孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉(xiāng)一帶）�！缎⒏锌h志》云：程子讀書臺，在縣東五里，宋慶歷年間，二程讀書于此。程子讀書臺又名鳳凰臺，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集于東崗，產(chǎn)九子于其上而得名。二程在孝感學(xué)習(xí)、生活有十八年之久，平時(shí)即讀書于其臺之樓上，故也名程臺。其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學(xué)，伊洛學(xué)派亦肇基于孝感。程頤十八歲后，游伊洛、進(jìn)太學(xué)，就學(xué)于周敦頤，著《顏?zhàn)雍脤W(xué)論》等書，逐步創(chuàng)立了北宋著名的理學(xué)流派，形成獨(dú)樹一幟的程朱理學(xué)，其學(xué)說受到許多名彥碩儒的推崇。 后來，孝感百姓為了紀(jì)念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建于東岳廟側(cè)，形成著名的孝感古八景之一程臺夜月�？上г摌菤в�1968年，今僅存遺址。 程是指宋代理學(xué)家程頤。立雪是指學(xué)徒站在雪中虔誠求道。程門立雪的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠求教。 這則成語出自《宋史·楊時(shí)傳》。楊時(shí)和游酢去拜會當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家程頤。程頤正在閉目養(yǎng)神，楊時(shí)、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很長時(shí)間。程頤醒來，門外已雪深一尺。后人就以程門立雪作為尊師重道的范例。程門立雪也可說成立雪程門。 程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長程顥都是北宋著名理學(xué)家、教育家，被世人稱為二程。他們出身于官宦世家。兄長程顥字伯淳，長期居住洛陽聚徒講學(xué)；程頤前后從事講學(xué)和著書達(dá)30余年。二程思想各有側(cè)重，程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏?zhàn)铀�好何學(xué)論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，后人對他們的思想言論不加細(xì)分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。 現(xiàn)在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書圣旨，下書兩程故里。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學(xué)堂大殿和兩座講堂，程門立雪的典故就發(fā)生在這里。 程顥、程頤在前人理學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了一整套哲學(xué)思想。他們認(rèn)為：世界的本原是道，萬事萬物都是由道派生出來的，君王要治理好國家，必須行以順道，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨(dú)成體系。因二程一生主要活動在洛陽，所以，后人就把他們創(chuàng)立的這套思想體系稱為伊洛學(xué)派。后來，經(jīng)過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學(xué)思想發(fā)展為程朱理學(xué)。 楊時(shí)（10441130），字中立，南劍市將樂縣（屬今福建將樂）人。生于宋仁宗慶歷四年，卒于宋高宗建炎四年，年八十七歲�！疽赡赇涀魃�于皇祐四年，卒于紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒于何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題】幼穎悟異常，能屬文。稍長，心經(jīng)史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進(jìn)士第，調(diào)官不赴。學(xué)于程顥，顥死，又學(xué)于程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級的司法、防御推官、教授、通判等職，歷知劉陽、余杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時(shí)，官至龍圖閣直學(xué)士致仕，優(yōu)游林泉，以讀書講學(xué)為事。東南學(xué)者，推為程學(xué)正宗。朱熹、張栻的學(xué)部，皆出于時(shí)。學(xué)者稱為龜山先生。卒謚文靖。時(shí)著有《龜山集》二十八卷，《文獻(xiàn)通考》及二程粹言《四庫總目》等，并行于世。 楊時(shí)（1053-1135年），宋代將樂縣人，我國著名的理學(xué)家，還是一個(gè)很有影響的政治家。原字行可，后因犯友人父諱，改為中立，學(xué)號龜山先生。楊時(shí)少年時(shí)，聰穎好學(xué)，善詩文，人稱神童。北宋熙寧九年(1076年)，楊時(shí)中徐鐸榜進(jìn)士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學(xué)，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時(shí)被授予徐州司法。29歲那年他前往河南潁昌，專門投于洛陽著名學(xué)者程顥門下，研習(xí)理學(xué)，勤奮好問，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，與游酢、伊熔、謝良佐并稱程門高弟（程門四大弟子）。楊時(shí)學(xué)成回歸時(shí)，程頤目送他遠(yuǎn)去，曾感慨地說：吾道南矣！。元豐六年，楊時(shí)赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔(dān)任地方官吏時(shí)，所到之處皆有惠政、民思不忘。元祐三年（1088年），楊時(shí)被授予虔州司法。楊時(shí)執(zhí)法公平嚴(yán)明，秉公辦案，剛正不阿，公燭理精深，曉習(xí)律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。（胡安國《龜山先生墓志銘》）元祐五年，楊時(shí)又因父親楊殖去世，回鄉(xiāng)守制。 程顥去世后，楊時(shí)又一次北上求學(xué)，元祐八年五月，楊時(shí)投于程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學(xué)習(xí)。那時(shí)，楊時(shí)已40多歲，而且他對理學(xué)已有相當(dāng)造詣；但是，他仍然謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，勤奮好學(xué)。他不僅學(xué)習(xí)勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動，便靜靜地站在門廊下等候。這時(shí)，天空正紛紛揚(yáng)揚(yáng)下著大雪，待程頤醒來，門外的積雪已經(jīng)下得很厚很厚了，成語程門立雪講的就是楊時(shí)這種好學(xué)精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠心求學(xué)的精神所感動，更加盡心盡力教授。楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)得程門理學(xué)的真諦。楊時(shí)學(xué)成后回到南方繼續(xù)潛心研究和傳播程氏理學(xué)。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請教。他在二程理學(xué)和朱熹之間起了承前啟后的作用。 楊時(shí)一生精研理學(xué)，特別是他倡道東南，對閩中理學(xué)的興起，建有篳路藍(lán)縷之功，被后人尊為閩學(xué)鼻祖，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學(xué)思想繼承了二程的思想體系，被后人稱之為程氏正宗。楊時(shí)還用《華嚴(yán)宗》、《易經(jīng)》的內(nèi)容來闡述他的哲學(xué)思想，并用孔孟的《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》中格物致知、誠、形色、天性等概念來豐富、擴(kuò)充自己的思想。對理一分殊、明鏡等學(xué)說有新的創(chuàng)見，還在自然觀上，吸收了張載氣的唯物主義學(xué)說。他的哲學(xué)思想對后來的羅從彥、李侗、朱熹等人產(chǎn)生了深刻的影響，也對我國的古代哲學(xué)，特別是思辨哲學(xué)方面產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。他的哲學(xué)思想流傳到國外，在南朝鮮、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國王急切地問道：龜山先生安在? 楊時(shí) 紹圣元年（1094年），楊時(shí)赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現(xiàn)嚴(yán)重旱災(zāi)，許多農(nóng)民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時(shí)立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災(zāi)情，使朝廷及時(shí)撥給賑災(zāi)糧款，將官倉三千石稻谷迅速賑濟(jì)災(zāi)民，緩解了災(zāi)民的苦難。紹圣四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了水澤之國，大片農(nóng)田被淹。楊時(shí)《上州牧?xí)�》稟報(bào)瀏陽愛災(zāi)情況，請求撥糧錢賑災(zāi)和減免災(zāi)民賦庸調(diào)。 崇寧五年（1106年），楊時(shí)奉敕差充對讀官，轉(zhuǎn)授浙江余杭縣知縣。奸相蔡京借口便民，實(shí)際上是為其母筑墳圈地。楊時(shí)不畏權(quán)貴，堅(jiān)決抵制其害民之舉；并且揭露和批評蔡京專權(quán)、暴政虐民的罪行。 奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應(yīng)奉局，用來運(yùn)送奇花異石的船只就多達(dá)2400多艘。朱勐之流還乘機(jī)敲詐勒索，大發(fā)橫財(cái)。百姓怨聲載道。楊時(shí)對他們的行徑深惡痛絕。他在《余杭見聞》中，憤然寫道：今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？他批評朝廷：免夫之役，毒被海內(nèi)，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未干，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復(fù)早前令，而禍根不除，人誰信之？他主張為政以德，愛人節(jié)用，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。他還一再上疏懇請朝廷減輕農(nóng)民賦稅。 政和二年（1112年）四月，楊時(shí)赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農(nóng)田易旱易澇，連年受災(zāi)。鄉(xiāng)民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農(nóng)田，但都未實(shí)現(xiàn)。楊時(shí)到任后，認(rèn)真聽取鄉(xiāng)民的意見，率百姓修筑湘湖，成湖3萬7千多畝，周圍80余里，可以灌溉農(nóng)田14萬6千8百余畝；即使大旱之年仍然有過半農(nóng)田可以得到灌溉；而且湖中多產(chǎn)魚鮮，又有莼菜，可炊以療饑。后人建祠堂、描畫像祭祀他。據(jù)《蕭山縣志》載：政和二年，（楊時(shí)）為邑令，經(jīng)理庶務(wù)，裁決如流。以民歲苦旱，開筑湘湖，以灌九鄉(xiāng)，至今民賴其利。祀宦祠。 楊時(shí)在朝廷任職時(shí)，不畏權(quán)勢，據(jù)理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以棄軍而歸、帥臣失敗為由，對貪生怕死的童貫明正典刑，他還上疏斥責(zé)奸相蔡京等人聚斂花石綱，以為此舉有誤國之罪，其害尤甚，要求朝廷廢除之，并堅(jiān)決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時(shí)反對王安石變法，上疏：愿明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……甚至認(rèn)為奸相蔡京所作所為是繼神宗為名，實(shí)扶王安石以圖身利，今日之禍，安石啟之，要求追奪(安石)王爵，毀去配享之像，這表現(xiàn)了楊時(shí)復(fù)古、保守的一面。 宣和六年（1124年）經(jīng)張舜民推舉，宋徽宗召楊時(shí)為秘書郎。翌年三月，楊時(shí)上書《與執(zhí)政論時(shí)事札子》，建言10件大事。他寫道：如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動蕩不安，豈能保全自身？他從慎令、茶法、鹽法、轉(zhuǎn)般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制十個(gè)方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產(chǎn)生的負(fù)面影響，并且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時(shí)提出不能只給流亡他鄉(xiāng)之人免除賦稅，還應(yīng)對辛勤勞作的農(nóng)民一視同仁，使他們也能得到實(shí)惠，從而信任朝廷，而不至于跟著拋棄土地，背井離鄉(xiāng)，淪為盜賊，引起社會動蕩。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿(mào)易自由，減輕百姓負(fù)擔(dān)。他認(rèn)為愛民就要民有常產(chǎn)，方可使天下百姓安居樂業(yè)，楊時(shí)建議朝廷恢復(fù)以前做法，撥出一筆經(jīng)費(fèi)作為糴本，即定購糧儲備金，年初預(yù)支給農(nóng)民購買生產(chǎn)資料和維持平時(shí)生計(jì)，秋收后農(nóng)民按額交糧，結(jié)算時(shí)從中扣除原發(fā)的預(yù)訂金。這樣，國家既能按時(shí)收糧入庫，農(nóng)民也從中得到便利，樂于耕種土地，不至于逃亡。但因當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)�，楊時(shí)的建議未被采納。 楊時(shí) 同年七月，楊時(shí)被任命為邇英殿說書；八月授國子監(jiān)祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時(shí)聞金軍南侵，連上兩疏，提出嚴(yán)為守備、收人心為先等建言。楊時(shí)不懼強(qiáng)權(quán)，公然斥責(zé)童貫：為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有余罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當(dāng)正典刑以為臣子不忠之戒。他斥責(zé)蔡京用事二十余年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。 建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現(xiàn)出非凡的見識和勇氣。 靖康元年（1126年）楊時(shí)先后任著作郎兼侍經(jīng)筵、左諫議大夫兼侍講、國子監(jiān)祭酒等職。時(shí)值金兵包圍汴京，朝廷對戰(zhàn)與和爭論不休。楊時(shí)抗金態(tài)度是堅(jiān)決的。他提出立統(tǒng)帥、示紀(jì)律、一號令、攘夷狄、排和議等7項(xiàng)主張。他堅(jiān)決反對割地求和的投降賣國政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣�？墒�，負(fù)責(zé)京都防務(wù)的主戰(zhàn)派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學(xué)生到宣德門前上書請?jiān)�。朝廷�?zhǔn)備鎮(zhèn)壓民眾。楊時(shí)挺身而出，為陳東等辯護(hù)說：士民伏闕，詬罵大臣，發(fā)其隱慝，無所不至，出于一時(shí)忠憤，非有作亂之心，無足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質(zhì)親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國人之所同棄也。宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮(zhèn)。楊時(shí)上書，認(rèn)為朝廷割三鎮(zhèn)三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。河朔為朝廷重地，而三鎮(zhèn)又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰(zhàn)要而后得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅(qū)。之后，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被采納。李綱有詩贊楊時(shí)道：儒林儀表，國家棟梁，風(fēng)云翰墨，錦繡文章。 南宋建炎元年（1127年），楊時(shí)又上疏請除茶、鹽二法，并且力陳對金國割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時(shí)為工部侍郎。楊時(shí)力辭不受，后改為龍圖閣直學(xué)士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時(shí)回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時(shí)以年事已高為由請求告老。高宗封他為朝請大夫、仍龍圖閣直學(xué)士，并賜他官絹200疋、白銀300兩，以養(yǎng)天年。楊時(shí)推辭說：乞恩惠于八閩，山無米，地?zé)o租。高宗準(zhǔn)奏，永為優(yōu)免。主要人物 楊時(shí)楊時(shí)回到家鄉(xiāng)后，生活十分儉樸。呂聰在《問書冊》中說：（楊時(shí)）自京城辭官還鄉(xiāng)后，視公（楊時(shí)）一飯，雖蔬食脆甘皆可于口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優(yōu)屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也。楊時(shí)為了教育兒孫儉以養(yǎng)德，特立下這樣的家規(guī)：三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細(xì)，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，盡管簡陋，只要還能居住，就應(yīng)安居樂業(yè)，不要羨慕別人雕梁畫棟；故山田園，先祖遺留，應(yīng)該守其世業(yè)，不可增營地產(chǎn)，侵犯他人利益。他還賦詩勉勵(lì)兒孫：敝裘千里北風(fēng)寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。他還諄諄告誡后學(xué)者：富貴如浮云，茍得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。（楊時(shí)《書含云寺學(xué)者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先后寫成《三經(jīng)義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等書。南宋紹興五年(1135年)四月，楊時(shí)辭世，終年83歲，葬于將樂水南烏石山麓。他逝世后，身后肖然，家徒壁立。秘書少監(jiān)朱震上疏朝廷說：時(shí)學(xué)有本原，行無玷缺，進(jìn)必以進(jìn)，晚始見知。其撰述皆有益學(xué)者。 （《續(xù)資治通鑒．高宗紹興五年》）高宗下詔取閱楊時(shí)的《三經(jīng)義辨》，贈文：言正而行端，德閎而學(xué)粹。網(wǎng)羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推圣學(xué)以明大義。而陳疏義，足以扶國本于當(dāng)時(shí)；注釋經(jīng)義，足以開來學(xué)于后世；特賜其家銀帛二百兩匹，誥贈左大中大夫，太師、大中大夫等封號，謚文靖，并在將樂龜山麓建有龜山書院、道南祠，宋度宗趙構(gòu)為書院題名，清圣祖玄燁題匾：程氏正宗。至今每年拜謁楊時(shí)陵墓的游人仍絡(luò)繹不絕。 成語啟示 1.學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈 2.要尊師重教 3.求學(xué)師門，誠心專志 相關(guān)評論 程門立雪的故事是說，在一個(gè)大雪之日，楊時(shí)等人去拜見老師程頤。程頤正在假睡，他們就在門外站了半天。門外已經(jīng)雪深一尺，他們成了雪人也不離開。這樣，人們一方面對楊時(shí)等人尊師求教的精神覺得實(shí)在可貴；另一方面，則對程頤老先生有些意見。天那么冷，雪那么大，學(xué)生在門外侍立那么久，就是不讓進(jìn)門，程頤未免架子太大，做得過分了。 據(jù)史料記載，事實(shí)并非這樣。對程門立雪的誤解，主要是由對中國古代典籍望文生義造成的，因而影響了后人對這個(gè)故事的正確理解。換一個(gè)角度看，這其實(shí)是一個(gè)學(xué)風(fēng)問題。 有關(guān)程門立雪的最早史料，主要有兩個(gè)。一個(gè)是《二程語錄·侯子雅言》：游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣�！�及出門，門外之雪深一尺。一個(gè)是《宋史》中的《楊時(shí)傳》：楊時(shí)和游酢一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。《侯子雅言》的作者侯仲良，是程頤的內(nèi)弟，應(yīng)該是更清楚、更明確。但是，不論從哪一段史料看，說的都是楊時(shí)和游酢去拜見他們的老師程頤時(shí)，程頤正在閉目養(yǎng)神，他們就在老師身旁等候。等程頤瞑坐后睜開眼睛，天色已晚，程頤就讓他們明天再來。這時(shí)，門外下的雪已經(jīng)有一尺深了。 為什么要瞑坐？理學(xué)家提倡要靜坐，甚至要求他們的學(xué)生半日讀書、半日靜坐，把瞑目靜坐當(dāng)成一種克己自省、修身養(yǎng)性的重要方法。這就是我們常說的閉門思過。就是學(xué)生來訪，也不肯中斷自己的功夫。在今天的人們看來，這樣做可能難以理解。但是，說程頤一直讓來訪的學(xué)生站在冰天雪地的門外，這是不符合實(shí)際的。何況，當(dāng)時(shí)的楊時(shí)已經(jīng)40多歲，不但學(xué)術(shù)上有一定成就，而且有相當(dāng)?shù)恼�治地位，程頤的家人是不會讓他站在門外等候的。

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