佛教常識(shí)大圈
第一 叢林寺院
佛教僧尼修行弘法的地方,通稱為“寺院”;禪宗則稱為“叢林”。“寺”原為我國(guó)古代官方接待四方賓客的官署,如鴻臚寺、太常寺等。東漢永平年中,西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來到中原,初時(shí)便是招待他們住在鴻臚寺,后來漢明帝敕旨興建白馬寺,明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所,后代僧尼的住所因此通稱為“寺”。
所謂“院”者,原亦指官舍,后因唐高宗敕建大慈恩寺作譯經(jīng)院,于是成為佛教建筑物稱“院”的濫觴。“院”一般均較側(cè)重文教事業(yè),如講經(jīng)院、譯經(jīng)院等。
在印度佛陀時(shí)代,最初稱寺院為“精舍”,例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的祗園精舍,便是佛教最早的寺院;由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地,故又稱“蘭若”,意即寂靜之處;又稱“伽藍(lán)”,意指僧眾所居的園林。直到后世,一般以一所寺院的完成必須具備七種建筑物,特稱為“七堂伽藍(lán)”。
寺院具有弘傳佛法的功能,佛陀住世時(shí),講經(jīng)說法的地方稱為“講堂”;講堂本為寺院的建筑物之一,猶如今之教室,佛世時(shí)只園精舍便有七十二間講堂,可見廣建講堂本為佛陀所倡導(dǎo),后世則直接指稱寺院為講堂,講堂于是成為寺院的別稱之一。
寺院也是修行佛道的所在,因此又稱“道場(chǎng)”,隋朝時(shí)煬帝曾經(jīng)下詔,明令天下的寺院改稱“道場(chǎng)”,并將宮中行佛事的場(chǎng)所稱為“內(nèi)道場(chǎng)”,或稱“內(nèi)寺”。
寺院又稱“招提”,源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍(lán),稱為“招提”。意為四方僧房,也就是指自四方來集的各方僧眾均可止宿的客舍;后來稱僧團(tuán)所共有之物,可供大眾共同使用者為“招提僧物”,或“四方僧物”。
又有將佛教建筑概稱為“浮圖”者,后來漸轉(zhuǎn)為專指高塔而言。也有稱為“剎”者,因一般均有于佛堂前立“剎”的風(fēng)俗,故稱寺院為寺剎、佛剎、梵剎、金剎或名剎。韓國(guó)至今仍沿習(xí)“剎” 的稱呼,例如通度剎、海印剎、松廣剎等,在臺(tái)灣佛光山也有一處分院名為澎湖海天佛剎。今之僧人對(duì)語時(shí),尊稱對(duì)方之寺為“寶剎”;南宋高宗時(shí)曾將十五所禪院制為“五山十剎”。
在日本,則稱寺院為 “坊”,并依寺院的主從關(guān)系,稱傳承祖師法的根本寺院為本寺、本山,其屬下的寺院,則稱末寺、末山;在大寺院境內(nèi),附屬于該寺院的小寺,稱為子院、支院、枝院、寺中、寺內(nèi)、塔頭;分布于遠(yuǎn)處而不另設(shè)住職的寺院,則稱通坊、通寺、支坊、兼帶所、掛所等;本山的支坊,則稱為別院、御坊。
此外,依《只園圖經(jīng)》之說,寺又名凈住舍、法同舍、出世間舍、清凈無極園、金剛凈剎、寂滅道場(chǎng)、遠(yuǎn)離惡處、親近善處等;現(xiàn)代則又稱會(huì)館、學(xué)舍、蓮社、念佛會(huì)、居士林、禪凈中心、布教所等。甚至古時(shí)又將女眾駐錫的道場(chǎng)稱為“庵”或“愛道堂”,男眾住持者為“寺”,或稱“首堂”;乃至依宗派而分講寺、律寺、凈寺、禪寺等,其中禪寺又稱“叢林”,意指僧眾和合居住一處,猶如樹木聚集而不亂生長(zhǎng),表其有規(guī)矩法度,所以稱為“叢林”。
叢林如大冶洪爐,是陶冶僧格,修學(xué)辦道的修煉所,因此古時(shí)有“選佛場(chǎng)”之稱。寺院也等于是學(xué)校,重視社會(huì)大眾的文化教育,所以寺院是社區(qū)的精神文化重鎮(zhèn),是民族生活、習(xí)慣、風(fēng)俗的凝聚處,也是現(xiàn)代信眾信仰的中心。
今日隨著佛教弘傳日益普及,佛教弘法的空間隨之?dāng)U大,寺院的功能應(yīng)作具體的發(fā)揮,因?yàn)槿藗兊剿略褐衼,除了滿足宗教生活的需要之外,在更高層次文化里,寺院又具有多種教育的效能,F(xiàn)代的寺院設(shè)立圖書館供人閱讀佛教典籍;提供視聽中心、簡(jiǎn)報(bào)室介紹佛教文化史跡;有會(huì)議室可以研討、座談、開會(huì);有講堂可以布教弘法、舉辦活動(dòng)來引導(dǎo)人心向善,達(dá)到凈化社會(huì)的功效。如此,能使寺院發(fā)揮多項(xiàng)教育、文化等功能,為大眾服務(wù),廣植福德來成就菩薩道。
第二 寺院建筑
有寺院就有信仰,佛教藉著寺院安僧辦道,弘法利生;欲得佛法常住,必須建筑佛寺。
佛寺建筑大略可分為修道區(qū)與生活區(qū)兩大部分;镜慕ㄖǚ鸬、法堂、禪堂、僧寮、庫(kù)房、大寮、山門等七大堂口,因此有“七堂伽藍(lán)”之稱。如果加以細(xì)分,修道區(qū)又分為兩類:安置佛、菩薩像和祖師像的大雄寶殿、彌勒殿、藥師殿、觀音殿、地藏殿、天王殿、伽藍(lán)殿、羅漢堂、祖師堂、寶塔等;供講經(jīng)集會(huì)及修道用的法堂、衣缽寮、丈室、禪堂、念佛堂、藏經(jīng)樓、云水堂、鐘鼓樓等。生活區(qū)的建筑有五觀堂、香積廚、庫(kù)房、客堂、寢堂、茶堂、延壽堂、寮房等。就整體建筑的格局而言,寺院的建筑,當(dāng)以能外現(xiàn)莊嚴(yán)的寺宇,內(nèi)秘僧伽生活行儀的建筑為宜。
古代叢林的建筑,一般在山門口就供著笑臉迎人的彌勒菩薩,代表皆大歡喜;進(jìn)入山門,即可見四天王殿,其內(nèi)供有威武凜然的四大金剛或伽藍(lán)、韋陀菩薩,他們?nèi)缇彀愕淖o(hù)衛(wèi)著道場(chǎng)的安全。其次是客堂、云水堂、齋堂、庫(kù)房等,于生活方面與信徒、訪客接觸的建筑;然后是大雄寶殿,這是一寺的主要建筑,屋檐的設(shè)計(jì)一般有北方的翹角式與南方的平臺(tái)式之別;緊接著是大眾修持用的念佛堂、禪堂等,然后是研究方面的藏經(jīng)樓、關(guān)房;最后是塔院及法師寮,稱為后堂或西堂,為退休養(yǎng)老的地方。
隨著時(shí)代進(jìn)步,為配合弘化的實(shí)際需要,現(xiàn)代寺院則增設(shè)有教室、會(huì)議室、談話室、貴賓室、書報(bào)室、圖書館、美術(shù)館、展覽館、托兒所、安養(yǎng)院、醫(yī)療所、停車場(chǎng)等,F(xiàn)代佛寺以設(shè)備來代佛宣化,以設(shè)備來加強(qiáng)教化的功能。可見無論古今,佛教對(duì)修道、研究、退休養(yǎng)老均極重視;也就是說,從佛教的建筑中可得知佛教重視生活與世間的關(guān)系。
寺院不僅是信仰的`中心,也是弘揚(yáng)教義的道場(chǎng);寺院莊嚴(yán)的殿宇,重檐飛翹,壯麗宏偉,尤其過去叢林所謂“二廊十殿”,廊院式的建筑,前塔后殿,有堂有塔,有樓有院,亭臺(tái)樓榭,園木扶疏,檐廡相接,殿堂一進(jìn)一進(jìn),一層一層,重重疊疊,表現(xiàn)出深邃幽遠(yuǎn)的建筑之美。置身其間,聆聽晨鐘暮鼓、磬漁梵唱,自能生起寧?kù)o祥和的愉悅感,帶給人心靈上的凈化、精神上的鼓舞、思想上的啟發(fā),對(duì)社會(huì)人心產(chǎn)生一股道德的自我約束力。因此,莊嚴(yán)的殿宇本身也能發(fā)揮無言的說教。