七夕情人節(jié)的來(lái)源故事
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牛郎織女傳說(shuō)是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一,也是在我國(guó)民間流傳時(shí)間最早、流傳地域最廣的傳說(shuō),在我國(guó)民間文學(xué)史上具有十分重要的地位。
七夕情人節(jié)解析 七夕情人節(jié)的來(lái)源故事:節(jié)日起源
七夕,原名為乞巧節(jié)。七夕乞巧,這個(gè)節(jié)日起源于漢代,東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓,人俱習(xí)之”的記載,這便是我們于古代文獻(xiàn)中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
“七夕”最早來(lái)源于人們對(duì)自然的崇拜。從歷史文獻(xiàn)上看,至少在三四千年前,隨著人們對(duì)天文的認(rèn)識(shí)和紡織技術(shù)的產(chǎn)生,有關(guān)牽牛星織女星的記載就有了。人們對(duì)星星的崇拜遠(yuǎn)不止是牽牛星和織女星,他們認(rèn)為東西南北各有七顆代表方位的星星,合稱二十八宿,其中以北斗七星最亮,可供夜間辨別方向。北斗七星的第一顆星叫魁星,又稱魁首。后來(lái),有了科舉制度,中狀元叫“大魁天下士”,讀書(shū)人把七夕叫“魁星節(jié)”,又稱“曬書(shū)節(jié)”,保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。
“七夕”也來(lái)源古代人們對(duì)時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音,月和日均是“七”,給人以時(shí)間感。古代中國(guó)人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七數(shù)在民間表現(xiàn)在時(shí)間上階段性,在計(jì)算時(shí)間時(shí)往往以“七七”為終局。舊北京在給亡人做道場(chǎng)時(shí)往往以做滿“七七”為完滿。以“七曜”計(jì)算現(xiàn)在的“星期”,在日語(yǔ)中尚有保留。“七”又與“吉”諧音,“七七”又有雙吉之意,是個(gè)吉利的日子。在臺(tái)灣,七月被稱為“喜中帶吉”月。因?yàn)橄沧衷诓輹?shū)中的形狀好似連寫(xiě)的“七十七”,所以把七十七歲又稱“喜壽”。
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相傳牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐待,只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計(jì)謀,教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天,美麗的仙女們果然到銀河沐浴,并在水中嬉戲。這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了,唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下,織女答應(yīng)做他的妻子;楹螅@煽椗懈,相親相愛(ài),生活得十分幸福美滿?椗給牛郎生了一兒一女。后來(lái),老牛要死去的時(shí)候,叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái),到急難時(shí)披上以求幫助。老牛死后,夫妻倆忍痛剝下牛皮,把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后,他們勃然大怒,并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候,抓走了織女。牛郎回家不見(jiàn)織女,急忙披上牛皮,擔(dān)了兩個(gè)小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下頭上的金簪向銀河一劃,昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天,牛郎再也過(guò)不去了。從此,牛郎織女只能淚眼盈盈,隔河相望,天長(zhǎng)地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不過(guò)他們之間的真摯情感,準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次,相傳,每逢七月初七,人間的喜鵲就要飛上天去,在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì)。此外,七夕夜深人靜之時(shí),人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話。
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追溯由牛郎織女傳說(shuō)形成七夕節(jié)的過(guò)程,時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國(guó),地點(diǎn)則在楚國(guó)。查經(jīng)問(wèn)典,《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中有“跂彼織女,終日七襄……睆彼牽牛,不以服葙”的詩(shī)句,這是有關(guān)牛郎織女傳說(shuō)最早的文字記錄,是牛郎織女傳說(shuō)的雛形。還有一首與織女有關(guān)的《周南·漢廣》中所述“漢有游女,不可求思”。據(jù)史料記載,詩(shī)中的“漢”即指漢水,又指天漢(銀河),“游女”是指漢水女神或織女星神。楚人雄距江漢地區(qū),甚重祠祀“漢之游女”。另外,在楚地民間,常將牽牛星與河鼓三星搞混淆了。南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔的《荊楚歲時(shí)記》注文云:“牽牛星,荊州呼為‘河鼓’”。而在南陽(yáng)漢畫(huà)像石“牛郎織女星座”中,正是以河鼓為牽牛。居“漢水之北”的南陽(yáng),素有“枕伏牛而蹬江漢,襟三山而帶群湖”之稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí),南陽(yáng)屬楚,楚始都于淅川丹陽(yáng),是楚文化的發(fā)源地,文化積淀深厚。如此的歷史背景和文化底蘊(yùn),是形成牛郎織女傳說(shuō)的重要條件之一。
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民間傳說(shuō)中的南陽(yáng)
關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō),在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛,版本較多,但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說(shuō)自產(chǎn)生到流傳過(guò)程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風(fēng)物相粘連,這是神話傳說(shuō)地方化的一種表現(xiàn)形式,由此致使人們從感情上或從直觀的感受上認(rèn)為這個(gè)故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗之類的出版物,大都記載牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng),如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有“牛郎是南陽(yáng)縣桑林人”之說(shuō),宗教文化出版社的《節(jié)俗》和三峽出版社的《中華民俗藝術(shù)大全》中均記載“相傳在很早以前,南陽(yáng)城西牛家莊有個(gè)聰明、忠厚的小伙子……”。在南陽(yáng)桐柏縣盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說(shuō):黃牛是在盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí),因?yàn)楫?dāng)時(shí)地上沒(méi)有五谷,它將天倉(cāng)中的五谷偷來(lái)撒向人間,因而被玉帝賜下天庭,摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷,黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來(lái),黃牛又不顧受罰,幫助織女和牛郎從天宮偷來(lái)蠶藍(lán)、蠶種、織布機(jī)、織布梭等。自此,牛郎織女男耕女織,生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)都指向了南陽(yáng),完全符合神話傳說(shuō)地方化的特征。
南陽(yáng)漢畫(huà)像石與星宿
牛郎織女傳說(shuō)最早源于古人的星辰崇拜,是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星位于銀河?xùn)|,織女星在銀河西,二星隔河相望,使人們產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。牛郎織女的傳說(shuō)源于楚,到了漢代,伴隨著天文學(xué)的發(fā)展,其傳說(shuō)更為廣泛、具體、生動(dòng)、形象,是成為繪畫(huà)與雕刻的重要素材。漢代是我國(guó)天文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期,而漢代的南陽(yáng)是全國(guó)有名的都市之一,并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地,多種文化因子的碰撞,產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師張衡……。在這樣的背景下,南陽(yáng)又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠(yuǎn)深邃太空的漢畫(huà)像石,其中的“牛郎織女星座”,形象生動(dòng)地把星宿與傳說(shuō)結(jié)合在一起,更是一種歷史的必然,也是牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)的有力證據(jù)之一。
南陽(yáng)絲綢與織女
據(jù)文獻(xiàn)記載,南陽(yáng)周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間,南陽(yáng)郡為全國(guó)八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢時(shí),張衡《南都賦》中記載的“帝女之!本统鲎阅详(yáng),名揚(yáng)天下。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中,都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地的民間傳說(shuō)中,描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽(yáng)絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動(dòng),主要因?yàn)榭椗恰疤斓壑,心靈手巧,為人間少女所崇拜。今人談及乞巧,多援引南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔《荊夢(mèng)歲時(shí)記》的記載:七月七日為牽?椗蹠(huì)之夜。是夕,人家婦女結(jié)彩樓,穿七孔針,或以金銀鍮石為針,陳瓜果于庭中以乞巧。據(jù)河南大學(xué)出版社《楚國(guó)史》記載“荊楚北從今河南南部,南至衡陽(yáng),東至九江一帶……。而西周之前文獻(xiàn)所指的‘荊楚’當(dāng)在今河南南陽(yáng)盆地至江漢平原一帶!睋(jù)此可知,南陽(yáng)位于荊楚之地,由此形成了乞巧風(fēng)俗,此盛況有民歌一首為證:
七夕今宵看碧霄,牽牛織女渡河橋,
家家乞巧望秋月,穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
以上見(jiàn)證了“奇巧”中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。
南陽(yáng)黃牛歷史
牛郎織女傳說(shuō)的地方化,不僅僅與傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)和地方有關(guān),而且所反映出的農(nóng)耕地區(qū)的特點(diǎn)非常明顯。耕牛是農(nóng)耕地區(qū)不可缺少的役力,是從事農(nóng)耕的主要“生產(chǎn)力”。同時(shí),牛也是牛郎織女傳說(shuō)中的主要角色。
南陽(yáng)黃牛是我國(guó)五大良種牛之一,享譽(yù)海內(nèi)外,南陽(yáng)牛的歷史悠久,自然就產(chǎn)生了許多“!钡墓适拢骸胺I健薄ⅰ版隙鹋c黑!、“百里奚養(yǎng)!薄,牛郎織女便是其中最精彩的一段。當(dāng)今的南陽(yáng)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大區(qū),漢代的農(nóng)業(yè)領(lǐng)域亦十分輝煌。張衡贊美家鄉(xiāng)的《南都賦》有“百谷藩廡,翼翼與與”。早在春秋時(shí)代,南陽(yáng)黃牛已進(jìn)入舍飼、圈飼階段。生于南陽(yáng)長(zhǎng)于南陽(yáng)的秦國(guó)名相百里奚就善于養(yǎng)牛,在他的落魄生涯中,于南陽(yáng)城西麒麟崗牧牛為生,他曾聞周王子頹喜歡牛,即以養(yǎng)牛做為晉見(jiàn)階梯,被傳為佳話。在漢代,斗牛成為南陽(yáng)當(dāng)時(shí)盛行的一種活動(dòng),由此在舉世聞名的南陽(yáng)漢畫(huà)像石中出現(xiàn)了大量的牛的形象。如此淵源的“!蔽幕,從而產(chǎn)生了南陽(yáng)城西牛家莊的“牛郎”就不足為奇了。
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