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佛說常識(shí):佛教是“唯心”主義嗎?

時(shí)間:2021-01-15 15:08:16 常識(shí) 我要投稿

佛說常識(shí):佛教是“唯心”主義嗎?

  對于佛學(xué)知識(shí),你了解多少呢,下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的“佛說常識(shí):佛教是“唯心”主義嗎?”的范文,歡迎大家閱讀。

  有人說:佛經(jīng)中說“三界唯心,萬法唯識(shí)”,這不是等于佛教承認(rèn)自己是“唯心”嗎?殊不知,“三界唯心”所指的這個(gè)“心”,根本不是“心想事成” 的那個(gè)意識(shí)心,而是“第八識(shí)”那個(gè)非心心!三界是指欲界、色的界、無色的界,這三界是由認(rèn)識(shí)差別產(chǎn)生的,人在三界中生死循環(huán)是由于心的作用而造業(yè),萬法唯識(shí)是指之所以有萬事萬物的差別是由于識(shí)的作用。

  心與物就像一個(gè)硬幣的兩面,凡夫只看到一面看不到背面,佛家把硬幣當(dāng)成一體,“色不異空,空不異色”,既非“唯心”,亦非“唯物”。無論唯心與唯物,都像是站在馬路兩邊的人相互指責(zé);這邊才是對的,你為什么站在那邊?

  佛教是實(shí)證的科學(xué),反對迷信,提倡正信。學(xué)佛人知道,六根是無常的(短短幾十年后就入土),六塵是無常的(千變?nèi)f化,沒有固定),根塵相觸所生的意識(shí)當(dāng)然也是無常的,既是無常,就不可能天長地久。既然佛家將“根、塵相觸而生”的意識(shí)心都判定是因緣和合的“假相”,從而否定了意識(shí)心之“我”,又怎么能贊成“唯心主義”呢?古往今來,包括許多從事專業(yè)研究的專家學(xué)者都誤會(huì)了,不客氣地說;學(xué)者坐而論道,難免背道而馳。

  唯物主義是哲學(xué)里與唯心主義相反的一個(gè)基本觀點(diǎn),認(rèn)為物質(zhì)來決定意識(shí),意識(shí)只是客觀世界在人腦中的反映。也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性,世界的本原是物質(zhì),精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。反過來說,主張精神意識(shí)爲(wèi)第一性,物質(zhì)爲(wèi)第二性;也就是主張物質(zhì)依賴意識(shí)而存在,物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)物的則為唯心主義,比如“我思故我在”。佛家認(rèn)為一切生命的源頭來自每一個(gè)生命的如來藏,大千世界的種種物質(zhì),包括山川大地乃是由眾生的共業(yè)化現(xiàn),只要按照三乘菩提的真實(shí)義理修學(xué),人人皆可親身驗(yàn)證自身如來藏的真實(shí)存在。

  至于說佛教是唯心主義,其實(shí)佛經(jīng)從來也沒有說過離開物質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。反倒說人的意識(shí)有賴于根、境,佛經(jīng)把識(shí)分為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí),這六識(shí)是六根( 眼、耳、鼻、舌、身、意)與六境(色、聲、香、味、觸、法)相觸而從如來藏中流布意識(shí)種子而產(chǎn)生的,六根和六塵都屬于物質(zhì),舍此則無可能出生意識(shí),因?yàn)槿鐏聿責(zé)o思無想,無受無作,沒有自我意識(shí),盡管有能藏、所藏、執(zhí)藏的體性,然而如果沒有末那我的'牽引,祂永遠(yuǎn)如如不動(dòng),“跳出三界外不在五行中” 說的就是祂,泛指阿羅漢破除我執(zhí)后的無余涅槃境界!叭缥ㄐ,萬法唯識(shí)”,“是說我們的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)是外境的映像在自己內(nèi)相分中的投射,并無實(shí)體進(jìn)入我們的心里,二是對同一境象不同的人產(chǎn)生不同的映像,如《雜藏經(jīng)》說的,同一條河里的水,在人為清水,在餓鬼為膿血,在地獄為熾熱的銅汁。我們平常也有這樣的體會(huì),對同一事物,心情好與不好引起的反應(yīng)是不一樣的。從而破除人們對妄念的執(zhí)取,人的心念是虛幻不實(shí)的,這樣就免得執(zhí)妄為真,產(chǎn)生我執(zhí),循環(huán)造業(yè)。

  所謂的物質(zhì)和意識(shí)是一體兩面,無論佛學(xué)還是科學(xué),都應(yīng)當(dāng)像一面鏡子,如實(shí)反映大千世界的一切真實(shí),否則就要給它畫上引號,社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)也是如此,古往今來,一切學(xué)說和“主義”都在不停的被改寫,每隔幾十年或幾百年就被新的理論所推翻,為什么?因?yàn)槎疾怀鋈祟惖囊庾R(shí)心范疇,而意識(shí)心的特點(diǎn)就是有生有滅,不能永恒,永遠(yuǎn)處于變化之中,演繹,推理,論證,這樣的出的結(jié)論就不可能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。佛法無論經(jīng)過多少年代都不曾改變,即便是地球毀滅無數(shù)次,只要有佛出現(xiàn)于世,還是會(huì)宣說“世出世間第一義”,宣說如來藏法義,因?yàn)榈k是對生命實(shí)相的真實(shí)描述,經(jīng)歷一代又一代人的親證,所以是大千世界中的“真實(shí)法”。

  “唯心”與“唯物”皆屬十八界中有為法,相對一時(shí)存在而非永久,“意識(shí)”只是“八識(shí)”之一的第六識(shí),還有第七識(shí)末那識(shí),第八識(shí)如來藏,所以佛法超出意識(shí)范疇,既非“唯心”亦非“唯物”。

  總體來說,東西文化的主要區(qū)別在于:東方文化重“心”,是內(nèi)向的、講究內(nèi)外統(tǒng)一,表現(xiàn)在言心、言性,以心馭物、求得心物的和諧。西方重“物”,是外向的,也是內(nèi)外分離的,表現(xiàn)在取相求知、縱我制物、形成人我紛爭,優(yōu)勝劣汰。

  究其原因,是因?yàn)闁|方文化受佛學(xué)文化幾千年的熏染緣故。

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