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探究哲學(xué)觀民族器樂教學(xué)
我國學(xué)校音樂教育由實(shí)用主義功能向研究音樂本體轉(zhuǎn)變。那么，如何研究哲學(xué)觀民族器樂教學(xué)?
摘要：21世紀(jì)初于美國興起的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)是當(dāng)今最具影響力的音樂教育哲學(xué)，后現(xiàn)代新實(shí)用主義實(shí)踐音樂教育哲學(xué)的概念隨之被提出，對我國大力推廣多年的以審美為核心的音樂教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了很大沖擊，在此音樂哲學(xué)觀指導(dǎo)下的民族器樂教學(xué)也將更關(guān)注實(shí)踐性。文章將音樂教育哲學(xué)的角度作為切入點(diǎn)，分析后現(xiàn)代實(shí)踐音樂教育哲學(xué)思想的演變過程及其對民族器樂課程改革的影響和指導(dǎo)性，探索民族器樂的教學(xué)方式和具體施行措施。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀;民族器樂;教學(xué)方法
音樂教育哲學(xué)從哲學(xué)的角度對音樂教育進(jìn)行研究。進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國音樂教育界在音樂教育哲學(xué)領(lǐng)域也逐漸開展了相關(guān)研究，許多學(xué)者紛紛進(jìn)行音樂教育哲學(xué)研究。21世紀(jì)的中國音樂教育哲學(xué)研究，正逢第8次基礎(chǔ)教育課程改革，音樂教育理念的解構(gòu)與建構(gòu)勢在必行。在歷經(jīng)了審美和實(shí)踐音樂教育哲學(xué)觀之后，多元音樂文化的后現(xiàn)代新實(shí)用主義實(shí)踐音樂教育哲學(xué)在國際上得到廣泛認(rèn)同，原有的審美音樂教育理念被質(zhì)疑。民族器樂作為音樂學(xué)科內(nèi)的子學(xué)科，其教育理念和教學(xué)方法必然受到音樂教育哲學(xué)觀變化發(fā)展的影響。
一音樂教育哲學(xué)觀的演變
20世紀(jì)70年代，雷默提出審美音樂教育哲學(xué)這一理念，指出音樂教育是審美教育，也是情感教育，審美教育以審美體驗(yàn)為核心，通過音樂欣賞活動提高人的審美能力。20世紀(jì)80年代，審美音樂教育哲學(xué)思想被引進(jìn)中國音樂教育界，并與當(dāng)時流行的“美育論”一脈相承，對當(dāng)時國內(nèi)的音樂教育哲學(xué)觀影響很大。審美哲學(xué)觀曾是中國音樂課程改革的重要理念，是國內(nèi)大多數(shù)音樂教育者認(rèn)同的、主流的哲學(xué)觀。直至現(xiàn)在，審美教育哲學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力，我國普通學(xué)校音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中，基本理念的第一條即“以審美為核心，以興趣愛好為動力”。但隨著社會的發(fā)展和文化觀念的轉(zhuǎn)變，“以審美為核心”的哲學(xué)觀已明顯不能適應(yīng)時代的需求，因其過多地注重音樂本體及技法的學(xué)習(xí)與分析，聚焦于音樂內(nèi)部的內(nèi)容，而忽視與其他學(xué)科的融合，即存在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。90年代，埃利奧特提出“實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)”，他認(rèn)為審美哲學(xué)局限于西方音樂的單純聆聽，忽視了各民族音樂及音樂存在方式的多樣性，以狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)代替豐富多彩的音樂經(jīng)驗(yàn)，忽視音樂形成的過程及創(chuàng)作音樂的活動。音樂教育應(yīng)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何參與音樂創(chuàng)作和音樂聆聽等各種音樂實(shí)踐活動。音樂教育亦具有多元文化性質(zhì)，應(yīng)結(jié)合音樂人類學(xué)等學(xué)科的思想。韋恩鮑曼提出了后現(xiàn)代時期多元文化音樂教育理念，他的思想更為前沿，他的音樂教育哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代性思想的范疇。鮑曼認(rèn)為音樂教育還具有社會、道德、文化承載等功能，提出要重視與音樂相關(guān)的多種因素的相互作用。與埃利奧特不同的是，他對于審美音樂教育哲學(xué)持有比較寬容的態(tài)度，提倡以多元視角看待音樂哲學(xué)的發(fā)展，反對非此即彼，認(rèn)為只不過審美哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂本體價值，實(shí)踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)音樂的多元協(xié)同價值，兩者是一個事物的兩個方面。
二音樂教育哲學(xué)觀對民族器樂教學(xué)的影響
我國于2001年9月實(shí)施的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》，提出“以審美為核心”的音樂教育理念，我國學(xué)校音樂教育由實(shí)用主義功能向研究音樂本體轉(zhuǎn)變。在以審美為核心的教育理念指導(dǎo)下的民族器樂課程的教學(xué)，也同樣遵循著課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的要求，從課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的運(yùn)用，乃至整個教學(xué)過程都體現(xiàn)了這種理念。例如在器樂學(xué)習(xí)過程中，注重音樂本體的研究，重視音樂演奏技能的提高，強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科的結(jié)構(gòu)概念和音樂知識的認(rèn)知學(xué)習(xí)，而對民族音樂鑒賞能力的提高有些滯后，因過多地關(guān)注音樂本體，缺乏對文化的整體研究。埃利奧特提出的實(shí)踐的音樂教育哲學(xué)及鮑曼的后現(xiàn)代新實(shí)用主義哲學(xué)都對傳統(tǒng)的審美哲學(xué)提出了質(zhì)疑。埃利奧特和鮑曼的哲學(xué)觀是在結(jié)合了音樂人類學(xué)等學(xué)科思想和不同時期音樂教育改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)前音樂教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)而提出的哲學(xué)觀。2011年版《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，實(shí)踐性是音樂課程的性質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)在不斷的實(shí)踐過程中，逐步培養(yǎng)和提髙學(xué)生終身發(fā)展的音樂能力。據(jù)此，音樂課程將更關(guān)注實(shí)踐性，包括課程目標(biāo)以及課程內(nèi)容的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在音樂教學(xué)過程中，學(xué)生要參與到音樂實(shí)踐中，學(xué)習(xí)并掌握運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方法。以審美哲學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)結(jié)果性，而以實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)過程性，這是音樂教育改革的必然趨勢。在以審美為核心的教育哲學(xué)與指導(dǎo)思想逐漸失去主導(dǎo)地位，音樂教育指導(dǎo)思想與理念發(fā)生調(diào)整與改變之時，民族器樂課程教學(xué)中的教學(xué)思想、教學(xué)方法、課程設(shè)置及具體教學(xué)內(nèi)容等必然將要做出相應(yīng)的調(diào)整。在此環(huán)境下，音樂教育理念的發(fā)展為民族器樂教育的發(fā)展提供了大好契機(jī)，為民族器樂的發(fā)展提供了平臺，為民族器樂的教學(xué)改革提供了啟示。
三新的音樂教育哲學(xué)觀指導(dǎo)下民族器樂教學(xué)方法及策略的調(diào)整
第一，應(yīng)在觀念上突破“技術(shù)至上”和“重知識輕能力”的教學(xué)模式。在過去一段時間內(nèi)的民族器樂教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中，很多老師和學(xué)生在心態(tài)上都偏重于演奏技巧的習(xí)得，以能演奏高難技巧和移植樂曲作為衡量演奏者演奏水平的標(biāo)尺，國內(nèi)各類民族器樂比賽、考試和考級也都以演奏大型或高難度技巧樂曲作為評判標(biāo)準(zhǔn)，以至于出現(xiàn)年僅幾歲的選手或考生演奏高難度移植樂曲的現(xiàn)象。當(dāng)然這些現(xiàn)象一定程度上說明了技巧水平的進(jìn)步，在器樂學(xué)習(xí)過程中根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度適當(dāng)演奏一些難度大的樂曲也屬必要，但是這種唯技巧至上的學(xué)習(xí)是偏離了器樂學(xué)習(xí)的規(guī)律和目標(biāo)。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生水平循序漸進(jìn)地安排教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)原則之一，不能為技術(shù)而揠苗助長。重知識的灌輸和傳授，而輕能力的培養(yǎng)也是教學(xué)的一個誤區(qū)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，要把握音樂課程的實(shí)踐性，但音樂實(shí)踐不能等同于技能訓(xùn)練，而要把課堂看作音樂實(shí)踐的舞臺，器樂課堂教學(xué)是音樂實(shí)踐活動的主體，學(xué)生是器樂課堂學(xué)習(xí)實(shí)踐的主角。民族器樂課程的教學(xué)過程中，學(xué)生必須親身參與音樂實(shí)踐，配合教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用各種實(shí)踐教學(xué)手段和方法，掌握并運(yùn)用學(xué)到的各種知識，獲得積極的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。第二，本土化與多元文化相結(jié)合，即課程內(nèi)容選擇及課程設(shè)置要多元化。音樂教育的多元化，其中一方面就是音樂教育要融入本土化元素。民族器樂不僅要由曲調(diào)、節(jié)奏與樂器來表現(xiàn)，更要由其所在的地域及文化為依托。因此在教學(xué)過程中要重視這方面知識的積累，有意識地注意課程結(jié)構(gòu)體系的全面化。例如在器樂教學(xué)中，多讓學(xué)生了解各地方言和戲曲音樂，尤其是本地民間音樂，這對準(zhǔn)確把握地方風(fēng)格性樂曲的曲調(diào)、節(jié)奏和風(fēng)格特性很有幫助。第三，完善知識結(jié)構(gòu)，傳授與民族器樂相關(guān)的人文知識。學(xué)習(xí)民族器樂不能只從結(jié)構(gòu)、音響和技巧層面去把握，也不能完全套用西方音樂標(biāo)準(zhǔn)化的聲音、音色、音高和力度去衡量中國的民族器樂。中國各地戲曲音樂、詩詞、傳統(tǒng)美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，將成為民族器樂課程體系中不可分割的部分和民族器樂學(xué)生不可或缺的專業(yè)素養(yǎng)。教學(xué)中還要讓學(xué)生研究作曲家的生平、作品產(chǎn)生的背景，寫作有關(guān)作品的論文，研究作品隨著時間的推移而發(fā)生的變化，這樣才能更好地理解音樂。還要將所學(xué)作品與其他作品作共時性及歷時性的比較研究，通過對音樂的對比學(xué)習(xí)，了解音樂的意義和其他民族的價值觀和不同時代的價值觀。不能再一味追求音樂專業(yè)技能的提高，而應(yīng)把綜合素養(yǎng)的提高作為教學(xué)的目標(biāo)。第四，轉(zhuǎn)變觀念，豐富內(nèi)容，讓自主學(xué)習(xí)成為實(shí)踐的重要手段。采用研討式教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式、循序漸進(jìn)的方法，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自主性、研究性的學(xué)習(xí)。探究性的自主學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。自主探究實(shí)踐應(yīng)是依據(jù)教材,有目的、有計劃實(shí)施的活動。例如在多媒體教學(xué)中讓學(xué)生自主制作PPT課件，在主動參與過程中提高學(xué)生的積極性和興趣以及提高對知識的掌握程度，師生共同探索、發(fā)現(xiàn)和研究，促進(jìn)教學(xué)相長。
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