哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探析

　　哲學(xué)與法學(xué)的演變不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個長期的變化過程。下文是對哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系探討論文。

　　摘要：隨著高中學(xué)習(xí)的不斷深入，我對哲學(xué)和法學(xué)有了一個基本的了解。首先，在早期的法學(xué)發(fā)展中，它是哲學(xué)理念的一部分。哲學(xué)家“黑格爾”曾經(jīng)說過：法學(xué)是哲學(xué)的一個重要分支。直到18世紀末，法學(xué)從哲學(xué)中分離出來，并成為了一個獨立的理論�？陀^來講，在長期的發(fā)展過程中，二者處于互相影響，相互促進的狀態(tài)，它們對高中的學(xué)習(xí)都起到了指導(dǎo)性作用。因此，本文針對哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變，對二者的關(guān)系進行研究。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);法學(xué);關(guān)系

　　前言

　　哲學(xué)這個詞語最初源自于古希臘，代表人物有亞里士多德等人。在古希臘的最終釋義中，它是由“智慧”以及“追求”兩個詞拼湊而來。從其詞語的發(fā)展過程中也可以看出，哲學(xué)是一門充滿智慧并且抽象的學(xué)科。不管是在古代，還是在現(xiàn)代社會，哲學(xué)對人的影響都非常深刻。它能夠指引我們建立正確的人生觀、社會觀以及價值觀，并且形成社會的最高意識。

　　一、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變

　　(一)國外哲學(xué)與法學(xué)的演變

　　哲學(xué)與法學(xué)的演變不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個長期的變化過程。最初的哲學(xué)是“各類學(xué)科的起源”，它被看成是神一樣的存在，能夠在各方面對人類觀念進行指導(dǎo)。哲學(xué)包羅萬象，是一個相對完整的知識理論體系。哲學(xué)家們在各個領(lǐng)域進行學(xué)習(xí)和探索，而法學(xué)也是其中的一個重要部分。亞里士多德曾經(jīng)從法學(xué)的基本問題出發(fā)，以期用哲學(xué)的角度進行全方面的解釋。例如：在實證法學(xué)當中，就有很多問題都體現(xiàn)了哲學(xué)的理念，并且在二者糅合的基礎(chǔ)上進行轉(zhuǎn)變，形成一門獨特的理論。哲學(xué)家又以“分析內(nèi)部語義”為主，將分析方法進行劃分。學(xué)習(xí)者可以從法學(xué)方面進行探討，也可以在其中融合自己的哲學(xué)觀點。這也說明了法學(xué)和哲學(xué)的滲透性。此后，黑格爾主義法學(xué)、存在法學(xué)分析論都為法學(xué)的獨立奠定了基礎(chǔ)[1]。

　　(二)國內(nèi)哲學(xué)與法學(xué)的演變

　　在中國，哲學(xué)與法學(xué)的演變也經(jīng)歷了一個長期的過程。在封建時期，我國哲學(xué)是法學(xué)的全部支撐。哲學(xué)家也將法學(xué)融合進去，在討論的基礎(chǔ)加入自己的一些政治觀、倫理觀。例如：以儒學(xué)的發(fā)展以主，儒學(xué)家經(jīng)常用哲學(xué)的一些理論去詮釋封建法治社會。“水能載舟、亦能覆舟”就是一個比較深刻的體現(xiàn)。哲學(xué)家在倡導(dǎo)制度確立的同時，也講出了社會發(fā)展的常態(tài)問題，體現(xiàn)了哲學(xué)與法學(xué)的合并。法學(xué)從哲學(xué)中脫離出來的標志是京師大學(xué)堂的設(shè)立。為了能夠使學(xué)生更加全面的學(xué)習(xí)知識文化，使社會得到進步[2]。法學(xué)成為了與哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科并列的科目。直到馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才標志著我國哲學(xué)體系走入正軌，法學(xué)也逐漸進步。

　　二、哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系

　　(一)哲學(xué)為法學(xué)搭建了發(fā)展的橋梁

　　從本質(zhì)上來講，我們可以說哲學(xué)是法學(xué)發(fā)展的橋梁。人類在用哲學(xué)觀點思考世界時，也糅合了一些法學(xué)方面的觀念。二者在不斷影響的基礎(chǔ)上形成了“法哲學(xué)”。這也是一門綜合性的研究理論。學(xué)習(xí)者可以用法學(xué)的角度來解釋哲學(xué)，也可以用哲學(xué)的語言來看待法學(xué)。從哲學(xué)的角度來講，它為法學(xué)的發(fā)展開辟了一扇大門，是法學(xué)通向科學(xué)之路的主要途徑。二者之間既有交叉點，又有融合點。當然，融合點要遠遠大于交叉點。法哲學(xué)研究的法學(xué)問題主要是一些法律的先進化方式在社會中的體現(xiàn)，也有一些基本的實踐問題。它是對社會法律的思考，也是實踐的具體化總結(jié)。從法學(xué)的角度來講，它需要一些實際性的理論進行支撐，也應(yīng)該有抽象概括的總結(jié)性語言。而哲學(xué)恰恰能夠滿足這一要求，使得人們的法律理論更加具體，思想更加優(yōu)化[3]。

　　(二)哲學(xué)與法學(xué)相輔相成

　　作為一門高深的學(xué)科，哲學(xué)有著其發(fā)展的基本特點。而法學(xué)作為其中的一個分支，也在不斷用自身的語言去闡述哲學(xué)，使二者能夠得到更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。例如：在《牛津法律指南》中寫到，在法律的世界中，哲學(xué)的觀點更加適用。通過哲學(xué)，我們能夠?qū)⒁恍┚哂猩羁虒嵺`意義的法律清晰的表達出來，并指導(dǎo)人們更好的進行生活與學(xué)習(xí)。從此內(nèi)容中我們也可以驗證，法學(xué)與哲學(xué)是相輔相成、緊密聯(lián)系的。從哲學(xué)的定義上來講，它是指導(dǎo)世界觀的方法論。在法律的世界里，哲學(xué)能夠給予執(zhí)法者一定的啟發(fā)。只有將掌握了正確的世界觀，才能夠不斷的提升執(zhí)法理念，促進法律制度的協(xié)調(diào)與發(fā)展。例如：在執(zhí)法人員進行辦案時，通常會找出一些相似的案例尋找蛛絲馬跡。這也是利用哲學(xué)觀念中的矛盾原理進行解答的。我們應(yīng)該要“具體問題具體分析”[4]。

　　結(jié)論

　　綜上所述，本文針對哲學(xué)與法學(xué)的關(guān)系演變，對二者關(guān)系進行研究。從而得出：哲學(xué)為法學(xué)搭建了發(fā)展的橋梁，法學(xué)也促進了哲學(xué)的進步，二者相輔相成。作為高中生的我們，應(yīng)該在學(xué)好哲學(xué)的基礎(chǔ)進行法學(xué)研究，為我國法制建設(shè)創(chuàng)造有利條件。

　　參考文獻：

　　[1]鄧正來,孫國東.全球化、文化政治與法律哲學(xué)——與鄧正來先生談中國法學(xué)的“全球化論辯”[J].東方法學(xué),2008,01:31-40.

　　[2]高鴻鈞.走向交往理性的政治哲學(xué)和法學(xué)理論(上)——哈貝馬斯的民主法治思想及對中國的借鑒意義[J].政法論壇,2008,05:3-21.

　　[3]沈仲衡.西方法哲學(xué)利益觀述評——兼論利益在法學(xué)理論研究中的意義[J].當代法學(xué),2003,05:100-105.

　　[4]張中秋.中華法系與羅馬法的原理及其哲學(xué)比較——以《唐律疏議》與《法學(xué)階梯》為對象的探索[J].政法論壇,2010,03:41-49.

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