從哲學的超越性談改革和發(fā)展
從哲學的超越性把握改革與發(fā)展，可以對改革與發(fā)展進行合理的定位。那么，如何從哲學的超越性看改革和發(fā)展?
一、哲學的超越性概述
“超越”就是超過、突破。哲學的超越性就是突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的、未有的、沒有被確定的視界推進;這需要消除知識與價值之間的阻隔，力求達到融會貫通的一種狀態(tài)。超越性的意義在于給出知識時所采取的超越性思維方式。換句話說，知識本身并不能作為超越性的真諦，而真諦只能是通過隱藏在知識下的“只能意會不可言傳”的“道”。哲學的超越性是挑戰(zhàn)極限，這種極限不僅包括外部世界，也包括自我極限;哲學的超越性是持之以恒的探索與追尋、詢問與思考;哲學的超越性是鍥而不舍探以究竟的思維，它摒棄膚淺的，取而代之的是追求最核心的知識與價值。不過，核心的知識與價值并不存在，哲學的超越性最終只能局限在既定現(xiàn)有的知識與價值里去探詢，需要在相對中探求絕對，從非根本中探求根本。哲學超越性的本性正是這種不斷探索的“求”，這種試圖突破原有知識與價值的努力、張力。
哲學的超越性具有以下幾個方面的特征：
――突破那些已知的、已有的、早已被確定的視界，向未知的.、未有的、沒有被確定的視界推進。它立于知識與價值之邊，不斷地向邊界外圍探詢，動態(tài)地把這條界線向外延伸、擴展。
――“破舊”，即打破隨波逐流的、人云亦云的陳腐觀念和舊的思維方式。發(fā)現(xiàn)問題于不經(jīng)意之間，領(lǐng)悟新方法，把握新動向引領(lǐng)人們走向發(fā)散性思維，及時更新知識與價值。
二、用哲學的超越性指導改革與發(fā)展的必要性和意義
我們的生活方式因技術(shù)日新月異的發(fā)展而變得不同，這就要求我們利用哲學的超越性進行反思：人類“內(nèi)在本性”在技術(shù)化面前的極限值是多少?科學技術(shù)的發(fā)展最終將帶領(lǐng)我們歸向何方?我們在面對著全球化改革與發(fā)展的競爭，在這種情況下我們更需要借助于哲學的超越性進行反思：過分追求競爭而不顧人類的其他方面的因素的這種發(fā)展真的是我們最理想的生活方式嗎?這一切的改革與發(fā)展迫切需要哲學的超越性做指導。
從哲學的超越性把握改革與發(fā)展，可以對改革與發(fā)展進行合理的定位。時間性是我們在解決任何問題時都不能忽略的前提。無論我們是在分析自然事物、抑或分析社會事物，萬事萬物的生長、消亡、都體現(xiàn)著時間性。我國目前改革與發(fā)展的目標――建立社會主義市場經(jīng)濟，全面建設(shè)小康社會，推進政治體制改革、收入分配改革并行。而要達到這個目標是需要經(jīng)過一定的時間的，我們對事物發(fā)展的時間性仔細的研究、分析，可以克服一些弊端、少走一些彎路，有利于社會主義事業(yè)的朝著正確道路發(fā)展。面對未來多重發(fā)展難題，應認識到改革與發(fā)展的長期性、艱巨性、復雜性，產(chǎn)生持久強大的凝聚力，時刻體現(xiàn)艱苦奮斗的傳統(tǒng)作風，這樣才能克服困難，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。這一切分析，都需要哲學的超越性做鋪墊。
從哲學的超越性把握改革與發(fā)展，能夠整合各種關(guān)于哲學學說中改革與發(fā)展的觀點，對當今的改革與發(fā)展具有理論指導和借鑒意義。包括康德的發(fā)展觀：從自然人到社會人再到道德人這一道德的進化過程。黑格爾的發(fā)展觀：介紹了精神的發(fā)展層次。馬克思的發(fā)展觀：生產(chǎn)力的提高和社會的公平公正。功利主義發(fā)展觀：追逐于物欲橫流，強調(diào)物質(zhì)財富的增長。湯因比的歷史發(fā)展觀：是文明與文明之間的一種挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)的發(fā)展觀，從而提升自我，超越對方。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展觀：結(jié)構(gòu)主義強調(diào)，社會就是一個整體結(jié)構(gòu)，社會要變化，但發(fā)展不一定是從低級到高級的發(fā)展，一個小的因素，甚至可以引起社會的巨大變化。自由主義發(fā)展觀：強調(diào)自由是人最重要的天賦、是人的創(chuàng)造力的來源，自由才是第一生產(chǎn)力。哲學的超越性就在于吸取各派學說中精華、進步、有價值的部分，對現(xiàn)時期改革與發(fā)展進行合理的定位，重新審定改革與發(fā)展的方法與思路。進而推進改革與發(fā)展向更高層次、更高水平挺進。
三、改革與發(fā)展最終價值取向是人的發(fā)展
從哲學的超越本性，亦即它向至極處追溯的特點看改革與發(fā)展不是簡單模式的套用、不是單純的敘述社會發(fā)展新形態(tài)(例如全球化、知識經(jīng)濟等)，而要辯證地反思這些新形態(tài)對人類的生存狀態(tài)的影響。從根本上把握時代改革發(fā)展的問題、境況。過去改革發(fā)展的根本出發(fā)點是國民生產(chǎn)總值的快速增長，片面地把經(jīng)濟增長歸結(jié)為社會的進步與發(fā)展，片面追求經(jīng)濟的發(fā)展而忽視人的發(fā)展是一種“以客體為中心”的發(fā)展，在哲學超越性指導下改革與發(fā)展凸顯的是人的發(fā)展，而不是社會的發(fā)展。把人的發(fā)展看作是社會發(fā)展的核心和最高目標、看作是人的多方面需要(如物質(zhì)需要、精神文化需要等)的滿足和人的全面發(fā)展。把社會的發(fā)展當做人發(fā)展的工具，強調(diào)從人的發(fā)展方面去估價社會的進步與發(fā)展，人既是社會發(fā)展的必要前提，又是社會發(fā)展的強勁動力。人的全面發(fā)展既是衡量社會進步的標尺，又推動了社會的進步與發(fā)展。人作為人類社會發(fā)展的動力，必須滿足主觀發(fā)展要符合社會的客觀發(fā)展這一基本規(guī)律。個人全面的發(fā)展就是一種滿足人類本質(zhì)的發(fā)展，就是使每一個人的價值得以充分實現(xiàn)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮�？v觀人類社會，無論是從早期的原始社會還是從理想中的我們?nèi)祟惿鐣罱K必然實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會，都不能缺乏人這個因素。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，作為社會發(fā)展的動力源泉之一的就是人的物質(zhì)生活實踐活動，而實踐是人所特有的對象性活動。人的一切對象性活動的最終目的，歸根到底都是為了滿足人的需求而創(chuàng)造的價值。從社會結(jié)構(gòu)層面來看，包含于其中的政治、經(jīng)濟、社會意識形態(tài)等因素無一不是圍繞著以人為核心運動發(fā)展的，任何改革與發(fā)展忽略了人的因素都是空談，更是不可實現(xiàn)。社會等等其他每一方面的改革與發(fā)展都是為人的全面發(fā)展開辟道路，都是為了提高人的自主性、自為性，把人作為主體，并通過改變世界的實踐逐漸實現(xiàn)人的主體性。偉大的德國詩人歌德就曾經(jīng)用詩的形式表達了對人的主體性的熱烈追求“誰若游戲人生，他就一事無成;誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸”。社會存在與發(fā)展的主體是人，沒有人與人之間各種相互交錯的活動，就不會有人類社會形成，更不可能會有存在與發(fā)展可談。生產(chǎn)力是社會進步與發(fā)展的最根本的動力，而在生產(chǎn)力諸多因素當中最活躍的因素就是人，人居于生產(chǎn)力最核心的要素，一旦生產(chǎn)力離開人這一核心要素，生產(chǎn)力就將不復存在。正是由于人所具有的特殊的能動性，才能夠推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展。人既是這部歷史劇中的“主角”，又是“作者”，任何脫離以人為中心的發(fā)展都算不得真正的發(fā)展。
所以，社會改革發(fā)展的根本抑或終極目標就是人的發(fā)展。同時人的發(fā)展也是社會進步與發(fā)展的核心，脫離了人的任何發(fā)展都是無意義的。就像馬克思說到的那樣：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”改革與發(fā)展的最終目的也就是重視人的發(fā)展，衡量改革與發(fā)展的最根本的標準也是是否實現(xiàn)人的解放和自由，從而實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。人的發(fā)展也就是超越性追求的最終的價值，也就是哲學最終研究的問題。