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絕對的真理與方法研究
哲學(xué)的這種文化霸權(quán)來自于知識和權(quán)力的復(fù)雜交織，如何理解絕對的真理與方法?
現(xiàn)代西方哲學(xué)拒斥、批判傳統(tǒng)形而上學(xué)，其中的主要之點(diǎn)是對傳統(tǒng)哲學(xué)的絕對主義、一元主義的批判。“語言轉(zhuǎn)向”、“生活世界”轉(zhuǎn)向和“后哲學(xué)文化”等重大的哲學(xué)變革和主張，充分展示了人類話語方式、生活方式和文化形式的多樣性及其不可通約性，看來相對主義的結(jié)論是必然的。但是，在我看來這里包含著對哲學(xué)理論性質(zhì)和哲學(xué)功能的混淆，相對主義可能是一種健康的生活智慧和文化觀點(diǎn)，但卻不是一種好的哲學(xué)，因為從根本上說哲學(xué)就是形而上學(xué)，是絕對的真理與方法。
現(xiàn)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和消解，確實(shí)取得了許多積極的理論成果，其中最重要的是對哲學(xué)的使命、功能和作用的現(xiàn)代理解。按照馬克思和伽達(dá)默爾的看法，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一個根本缺陷是理論和實(shí)踐、沉思和行動的分離。這一方面導(dǎo)致哲學(xué)脫離生活世界之根，陷入無限反思的追逐中，難以找到生活需要的最終真實(shí);另一方面理論和沉思固有的實(shí)踐性要求又總是包含著規(guī)范生活的強(qiáng)烈沖動。哲學(xué)理論一旦獲得意識形態(tài)或權(quán)威話語的力量，哲學(xué)就成為消滅差異性，制裁非理性的專制力量，用中性的說法是“以理殺人”，羅蒂說這是“學(xué)科帝國主義”或“概念帝國主義”。
哲學(xué)的這種文化霸權(quán)來自于知識和權(quán)力的復(fù)雜交織，并不完全是哲學(xué)自身的罪孽，而傳統(tǒng)哲學(xué)的理論形態(tài)和思維方式卻也難辭其咎。在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中始終存在著精神物質(zhì)化、概念實(shí)體化的傾向，哲學(xué)反思獲得的概念認(rèn)識總要被投射到外部世界之中作為實(shí)體化的本體而存在，似乎只有如此哲學(xué)真理才有堅實(shí)的對象基礎(chǔ)，其結(jié)果是實(shí)體本體成為外在于人的異己的神圣存在。這種實(shí)體本體論的形而上學(xué)根源于西方哲學(xué)知識論的思維方式：哲學(xué)知識也是對象性的知識，是對某種實(shí)體本體的描述或反映。其實(shí)這種本體乃是超驗的，是思辨構(gòu)造的東西，它可能有邏輯存在的理由，卻不具有經(jīng)驗存在的實(shí)在性。由于錯誤地把本體物質(zhì)化、實(shí)體化，哲學(xué)規(guī)范成為自然定律一樣的強(qiáng)硬規(guī)范，并且是絕對規(guī)范，因而隱含著成為某種“帝國主義”的危險。
哲學(xué)的基礎(chǔ)主義、帝國主義或絕對主義也根源于柏拉圖、亞里士多德以來的傳統(tǒng)成見，智慧、知識和真理是分成等級的，愈是普遍的、抽象的，愈是智慧的、真實(shí)的。實(shí)用的技能和影像中的世界不是智慧和真實(shí)，而理念的回憶和關(guān)于事物普遍原理和原因的知識才是最高的智慧。按照這種看法，哲學(xué)對其他文化形式和人類活動方式的統(tǒng)治就是合理的，哲學(xué)王或哲學(xué)家理應(yīng)享有至高無上的文化特權(quán)。這種貴族式的哲學(xué)傲慢必然受到現(xiàn)代哲學(xué)家自由、平等意識的反抗，哲學(xué)不是一級真理，哲學(xué)不能給其他知識和倫理生活提供絕對的基礎(chǔ)，哲學(xué)只是多種文化形式的一種，更激烈的說法稱哲學(xué)是無意義的胡說。我認(rèn)為，現(xiàn)代哲學(xué)對哲學(xué)功能、作用的限制是正確的，哲學(xué)與其他文化形式的關(guān)系應(yīng)當(dāng)作相對的理解，哲學(xué)相對于其他文化形式說并無天然合理的特殊效用和權(quán)力。
從哲學(xué)的文化功能和社會功能上我們可以接受相對主義的觀點(diǎn)，但卻不能接受哲學(xué)相對主義。哲學(xué)上的相對主義、懷疑主義、非理性主義等否定性哲學(xué)在邏輯上是自相矛盾的。相對主義的原則是否也是相對的，懷疑主義是否也懷疑自己的主義，非理性主義只能理性地言說，這并非僅是邏輯上的諷刺和機(jī)智，而是關(guān)乎哲學(xué)理論性質(zhì)的根本問題。
合理的哲學(xué)形態(tài)只能是肯定性的、建設(shè)性的、絕對主義的形態(tài)，相對主義、懷疑主義、拆解和解構(gòu)等只能視為有益的哲學(xué)評論或哲學(xué)批評，而不是哲學(xué)理論形態(tài)。原因是哲學(xué)在本性上即是人類思維的絕對性維度，正是因為話語方式、思維方式、生活方式和文化樣式等是相對的、多元的，人類才渴望獲得對生活和世界的某種絕對理解。哲學(xué)真理不是具有更高概括性、更大普適度的科學(xué)真理，它是非對象性認(rèn)識因而是絕對的真理。
按黑格爾、斯賓諾莎和莊子的看法，絕對是全體，因為不是全體就有與之相對的部分;絕對是無限，無限不是量性規(guī)定的“惡無限”，而是沒有外在的它物限制;因而絕對是自由，無限的全體才是自決、自由的。絕對就是莊子無限神往的無待無憑的絕對自由。哲學(xué)思維的絕對維度就是人類自由的理想。
建立在主客體二元區(qū)分和對立基礎(chǔ)上的對象性認(rèn)識只能是相對的認(rèn)識，因為它已先行設(shè)定了在對象之外的認(rèn)識主體與認(rèn)識對象的對立，從而對象性認(rèn)識是不包括認(rèn)識主體的有限認(rèn)識。企圖在對象性認(rèn)識的方式中去獲得對整個世界的認(rèn)識，并構(gòu)造某種世界觀的理論，就是企圖把認(rèn)識主體拋出世界之外去觀察世界。這雖然可以解釋為通過認(rèn)識的超越性來實(shí)現(xiàn)，而不是真的把人拋出世界之外，但終究無法擺脫薩特指出的對象性認(rèn)識的疑難，比如以對象為認(rèn)識對象，再以認(rèn)識對象的認(rèn)識為對象，進(jìn)而以反思對象性認(rèn)識的認(rèn)識為對象，這將導(dǎo)致認(rèn)識的無窮倒退，最終也無法達(dá)到對象性認(rèn)識與自我意識的統(tǒng)一。所以，以自然科學(xué)思維方式建立的世界觀理論既不是自然科學(xué)的真理，因為它超越了自然科學(xué)的實(shí)證性規(guī)范;也不是哲學(xué)的絕對真理，因為它是有對待的有限的認(rèn)識，從而它真的是無意義的胡說�，F(xiàn)代西方哲學(xué)對冒充科學(xué)的形而上學(xué)的批判是正確的。
以二元對立的自然科學(xué)思維方式不能獲得絕對的哲學(xué)真理，但還存在著黑格爾所說的較高的思維方式、絕對的方法可以獲得哲學(xué)真理。黑格爾認(rèn)為，思辨的方法或辯證的方法就是絕對的方法、無限的認(rèn)識方式。按照黑格爾，思辨的方法至少可以從兩個方面克服對象性認(rèn)識的弊病，一是思想以思想為對象，從而哲學(xué)認(rèn)識就是自我意識，哲學(xué)意義的反思，是思維邏輯的自我展現(xiàn)和自身澄明，思想以思想為對象，已消融了自然意識的對象性、外在性，在思維和存在同一性的基礎(chǔ)上可以獲得絕對的哲學(xué)真理。二是思辨的方法或辯證法不是主觀的方法，是認(rèn)識沉入思想內(nèi)容、按照思想內(nèi)容自己運(yùn)動的邏輯獲得的理論自覺，所以就沒有了主觀方法與客觀內(nèi)容的對立，甚至可以說辯證法就是無方法，即無可以主觀任意使用的方法，從而才能面向事物本身，把握思想內(nèi)容自己運(yùn)動的絕對真理。
哲學(xué)追求絕對真理必得有不同于自然態(tài)度思維的絕對方法的保證，這也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法的根本意義。思維總是對什么的思維，思維必有對象，看來對象性思維是思想的本性，這是難以避免的。但是，日常生活和自然科學(xué)的自然態(tài)度思維超驗地設(shè)定了對象的客體性和外在性，因而必須加以還原，同時還歸于內(nèi)在的意識之中。而內(nèi)在于意識之中的思想對象可被理解為意向性構(gòu)造的產(chǎn)物，從而現(xiàn)象學(xué)牢牢地堅守著意識內(nèi)在性和自明性的直觀視野，力求獲得嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)真理，亦即絕對的哲學(xué)真理。
黑格爾的辯證法和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法是在自覺意識到自然科學(xué)思維方式局限基礎(chǔ)上對絕對方法的探尋，二者都受到來自多方面的批評，辯證法和現(xiàn)象學(xué)方法并未獲得人們公認(rèn)的絕對的哲學(xué)真理。但是，雅斯貝爾斯的看法也許是正確的，“哲學(xué)所追尋的確定性，并非公眾意見一致的客觀性與科學(xué)性，而是一種內(nèi)在的確定性。它是一個人以其整個存在所參與的”〔1〕。絕對的哲學(xué)真理只是關(guān)于絕對的真理，是每個人對自己置身于其中的整個存在的領(lǐng)悟和體驗。絕對的思維指向絕對、領(lǐng)會絕對卻并不能保證對絕對作出絕對正確的言說。
幾千年來哲學(xué)家們追尋的絕對是什么?是對整個人類認(rèn)識作出最終解釋的阿基米德點(diǎn)?是普遍的人類意識機(jī)能共有的基本結(jié)構(gòu)?是對人生意義作出最終解釋的倫理支點(diǎn)?還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)尋求的社會同一性?只要哲學(xué)存在著，就必然是以絕對的方法尋求絕對的真理，盡管它是關(guān)于絕對的相對理解，因而它只能顯示、啟示、教化，而不能強(qiáng)硬地去規(guī)范人們的生活和思考。
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