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思想政治教育哲學(xué)思考
哲學(xué)作為理論化系統(tǒng)化的世界觀、人生觀、價值觀和方法論，是各門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，對學(xué)科的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。那么，思想政治教育里面蘊(yùn)含哪些哲學(xué)思想呢?
思想政治教育哲學(xué)思考篇一：
一、對思想政治教育進(jìn)行哲學(xué)考量的重要意義
思想政治教育是哲學(xué)發(fā)揮作用的“陣地”。堅持思想政治教育的應(yīng)有哲學(xué)取向，有助于尊重受教育者的個性發(fā)展，能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支撐和人才保障，也是解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要。
1、有助于尊重受教育者的個性發(fā)展
采取靈活多變的形式對人進(jìn)行道德的教化，鼓勵個性解放，促進(jìn)人的自由發(fā)展，順應(yīng)人的本性要求,促進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的完整發(fā)展，才能實現(xiàn)思想政治教育的價值,從而培養(yǎng)真正的社會人、全面人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
2、能夠為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支撐和人才保障
從哲學(xué)的視角對思想政治教育的體系進(jìn)行反思和考量，是提高思想政治教育活動實效的有效舉措，也是思想政治教育的科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在要求，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的題中之義，對更好推進(jìn)思想政治教育具有重要的作用，能為社會主義事業(yè)的順利進(jìn)行提供了思想保障和智力支援。
3、解決當(dāng)前思想政治教育現(xiàn)實問題的迫切需要
近年來，隨著國家對思想政治教育的重視，我國的思想政治教育的發(fā)展取得論文長足和發(fā)展。但在實際的教育活動中，還在一些問題，諸如思想政治教育公信力不高、忽視受教者的利益、個性等問題，思想政治教育缺乏說服力和感染力，思想政治理論教育與現(xiàn)實脫節(jié)現(xiàn)象。因此，思想政治教育在科學(xué)的方法論和世界觀指導(dǎo)下，從哲學(xué)的`視域?qū)λ枷胝谓逃齼r值取向進(jìn)行抽象、概括和總結(jié)，對提升思想政治教育的說服力和感染力、解決理論教育與現(xiàn)實教育脫節(jié)等問題具有重要的意義。
二、思想政治教育的基本哲學(xué)內(nèi)容體系
思想政治教育具有豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，有著自身嚴(yán)密的一套邏輯體系，主要包括思想政治教育的本體論規(guī)定、認(rèn)識論構(gòu)成和方法論形態(tài)三個方面，他們共同構(gòu)成了思想政治教育的哲學(xué)內(nèi)容體系。
1、思想政治教育的本體論
對思想政治教育本體論的研究，是有關(guān)思想政治教育存在根基問題的哲學(xué)研究，解答思想政治教育“何以存在”，從而揭明“人的存在與發(fā)展”是思想政治教育的本體之維，是其存在的現(xiàn)實根基，能夠使思想政治教育真正建立在人學(xué)立場之上，深刻把握二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。思想政治教育的主體具有廣泛性，具有自覺性、先進(jìn)性、創(chuàng)造性、開放性的特點(diǎn),在思想教育過程具有決策與實施功能、說理與管理的功能、言教與身教的功能、輸出與反饋的功能等。思想政治教育是一項實踐活動，其主體構(gòu)成、外部環(huán)境、方法結(jié)構(gòu)等等都必須立足于現(xiàn)實這一基礎(chǔ)之上。思想政治教育的主體和客體的關(guān)系是相互對立又統(tǒng)一的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，它貫穿于整個思想政治教育過程，決定著思想政治教育的根本性質(zhì)和目的，建立良好的主客體之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)認(rèn)識關(guān)系、實踐關(guān)系和價值關(guān)系相融一致，對達(dá)到思想政治教育效果最大化具有重要意義。
2、思想政治教育的認(rèn)識論構(gòu)成
馬克思主義認(rèn)識論是科學(xué)的世界觀和方法論。思想政治教育的主要功用在于道德教化和政治引導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育有助于人們形成科學(xué)的世界觀和方法論。世界觀是思想政治教育的認(rèn)識論基礎(chǔ)，是社會意識和對社會存在的反映，其基本問題是意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問。世界觀、人生觀和價值觀相互作用、相互影響，通過對“社會人”的世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育和政治價值觀的教育，實現(xiàn)思想政治教育之目的。道德觀是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法，馬克思主義道德觀是人類道德思想發(fā)展的最高成果，是人類思想文化史上各種進(jìn)步道德觀的升華;社會主義榮辱觀是對馬克思主義道德觀的精辟概括。
3、思想政治教育的方法論形態(tài)
思想政治教育的主要任務(wù)是“育人”，即對人思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)的塑造。透過提升人們的思想文化素質(zhì)，改進(jìn)人們的思維模式和方法，更新人們的思維觀念，通過說理使教育對象理解、接受并認(rèn)同道理,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實踐活動。方法在人們認(rèn)識和改造世界的過程中，連接著主體和客體，起著重要的作用。思想政治教育的方法論主要包括以下幾種方式：灌輸式與啟發(fā)誘導(dǎo)式相并舉方法。灌輸理論是思想政治工作的根本原則,而不是具體的方法。灌輸理論是馬克思主義理論的重要組成部分，意識形態(tài)的灌輸就是思想政治教育的本質(zhì)。灌輸在加強(qiáng)思想政治教育的過程中發(fā)揮了重要作用。啟發(fā)誘導(dǎo)誘導(dǎo)式方法，重視教育對象主體性,實現(xiàn)了思想政治教育主客體的有效良性互動。作為思想政治教育的重要對偶范疇，就必須實現(xiàn)灌輸和啟發(fā)的有機(jī)融合，才能取長補(bǔ)短,獲得思想政治教育的最大效果。層次分類與循序漸進(jìn)相結(jié)合方法。在開展思想政治教育的活動中，要對不同層次類別人員的采取不同的教育方法，同時還要求有所側(cè)重。層次分類法,是指注重從不同層面上開展思想政治教育，受教育者身心發(fā)展的不同階段出發(fā),根據(jù)社會群體的不同,開展普通民眾教育與社會精英教育，區(qū)分層次、分類施教,建立不同教育對象既相區(qū)別、又相聯(lián)系的思想政治教育新格局。特殊與一般相統(tǒng)一方法。馬克思主義唯物辯證法告訴我們，矛盾普遍性與特殊性辨證二者是辨證統(tǒng)一的關(guān)系，不可分割的，相互聯(lián)結(jié);在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育的特殊教育方法是指對一個人或者較少一部人進(jìn)行單獨(dú)教育，需要采取個別教育的方式,分別加以解決問題。思想政治教育的一般教育方法，主要是進(jìn)行有共性的問題進(jìn)行教育。在思想政治教育活動中，要堅持一般教育方法和特殊教育方法相結(jié)合，才能更好做好思想政治教育工作。
三、結(jié)語
哲學(xué)作為理論化系統(tǒng)化的世界觀、人生觀、價值觀和方法論，是各門學(xué)科的理論基礎(chǔ)，對學(xué)科的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。思想政治教育作為一種社會實踐，要實現(xiàn)社會實踐的根本價值旨?xì)w，就必須要有哲學(xué)的指導(dǎo)作用，它要求將哲學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、歷史觀等等融入到思想政治教育方法之中。對思想政治教育進(jìn)行哲學(xué)考量，是思想政治教育不斷實現(xiàn)“科學(xué)化”的必要舉措，也是現(xiàn)時代對思想政治教育工作提出的新要求。
價值哲學(xué)視野問題分析篇二：
改革開放以來，價值哲學(xué)引入中國后就成為一個研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎(chǔ)方面沒有達(dá)成一致，研究停止不前。其中最主要的問題是缺乏對價值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定,研究者們各取所需，從不同的角度上探討價值問題,泛泛而論。
使價值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對象和內(nèi)容,而關(guān)于價值自身的核心理論和問題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來反問一下：什么是真正的價值哲學(xué)，它的視野應(yīng)該如何界定。只有弄清楚了這些基本問題，才能打牢價值哲學(xué)的根基，使對價值問題的研究獲得規(guī)范性和現(xiàn)實意義。
1科學(xué)實踐論是價值研究的根本立場和視野
恩格斯曾經(jīng)對哲學(xué)的發(fā)展做過這樣的界定：“對于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來的哲學(xué)來說，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個純粹思想的領(lǐng)域。”這種說法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢，因為隨著科學(xué)的發(fā)展和實證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對象只剩下思想，從而成為對思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對象不可能是先驗給予的，而只能取決于對其反思的哲學(xué)的立場和眼光，因此基于不同立場和眼光的哲學(xué)反思會產(chǎn)生不同的反思對象和效果。
正因為反思的立場具有這種相對性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對真理。但每一種反思在其立場上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認(rèn)識論哲學(xué)所確立的主體性原則�；谝陨嫌^點(diǎn)，我們認(rèn)為價值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對真理，而要著眼于對人類的歷史性實踐做出實質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨(dú)特的立場和觀點(diǎn)只能借由馬克思主義實踐論的觀點(diǎn)和立場來解釋。
實踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實踐本意就是指人們改造世界、實現(xiàn)自身目的的價值活動。實踐是人得以生成的途徑，人的一切價值追求都要在實踐中通過實踐來完成。實踐原則要求對人和人的一切活動及其結(jié)果都要從實踐來理解，簡單地說就是要從改造世界，使現(xiàn)實服務(wù)于人的需要來看。這并不是說我們要給價值哲學(xué)制定一個實踐本體論基礎(chǔ)，因為這樣做依然是一種知識論立場，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動來理解人類社會的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實踐同構(gòu)的實踐活動的一部分，即人的思想實踐。這樣價值活動就會成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動，這種活動本身就是創(chuàng)造性的實現(xiàn)價值的過程。
2價值的真理性在于通過實踐改造世界
從實踐論的立場來看，價值論不應(yīng)該立足于認(rèn)識論，這不是從價值論反思的對象來說，而是從其反思的立場來說的。因為認(rèn)識論的立場是知識的客觀性，在真理的維度中來討論價值問題，其焦點(diǎn)在于主觀和客觀是否統(tǒng)一。而價值論的立場是人的活動即實踐，是把真理放到人的活動的維度中去理解和檢驗。即像馬克思所說：“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維———離開實踐的思維———的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”價值哲學(xué)并不僅僅是要對思想做出判斷或是提供標(biāo)準(zhǔn)，而是要對思想在實踐中的作用和活動做出反思。因此，從實踐的觀點(diǎn)來看，思想要為存在的合理化來服務(wù)，價值的真理性在于在實踐中改造世界。
所以說實踐的觀點(diǎn)就是價值哲學(xué)的觀點(diǎn)，只有把思想理解為實踐中的思想，理解為人的活動的必然要素，思想才能體現(xiàn)出其價值性，價值真理才能對人來說真實有效，有意義的價值哲學(xué)才能構(gòu)建起來。在實踐論的架構(gòu)下，價值哲學(xué)把人的一切活動和思想都理解為價值活動和價值真理�？茖W(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。
價值真理不同于事實真理，其區(qū)別不在于對應(yīng)的對象和內(nèi)容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀點(diǎn)和視野中展現(xiàn)的`不同的意義。事實真理是在存在論和知識論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實性質(zhì)的真理，都是對存在或過程行為的描述，這其中也包括實踐活動和價值創(chuàng)造。如果從實踐論的維度來考察價值真理，那么真理在價值論視野中向我們所展現(xiàn)的就是思想如何達(dá)到自身目的的過程，表現(xiàn)為實踐中的有效性，而這就是價值真理，即實現(xiàn)價值的真理，而非對價值觀念的客觀描述。
因此，價值真理是一種活動，是人的意向性在實踐中追求有效性即“真”之價值的活動過程和結(jié)構(gòu)，離開人的實踐活動來談?wù)搩r值的真理性是沒有任何意義的。從人類學(xué)的視野來看，價值論比知識論對人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因為只要是真理，從來都是為了人的生活而產(chǎn)生的，都是人實踐活動的結(jié)果。
價值的真理性取決于人的思想在實踐活動中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達(dá)到需求和目的的統(tǒng)一。而事實真理只是為實踐服務(wù)的一個工具，只有和價值真理的實現(xiàn)具有內(nèi)在一致性時才體現(xiàn)出意義。因此，價值真理的根本性和前提性意義是無可置疑的。沒有價值真理的事實真理是無效的，沒有價值論反思的認(rèn)識論同樣是無效的。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只能是思想以自身為對象的反思活動，那么對對價值真理的反思也就構(gòu)成價值哲學(xué)的旨趣所在。
而馬克思的實踐論正是價值哲學(xué)構(gòu)建自己存在合理性的基礎(chǔ)。因為價值活動只能存在于人的實踐中，只有在正確把握價值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對價值理念進(jìn)行更新，并最終引導(dǎo)人們現(xiàn)實地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式。總而言之，價值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動中設(shè)計新目標(biāo)所需要的自由奠定基礎(chǔ)，這正是價值哲學(xué)的意義所在。
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