談現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對(duì)象和基本特征論文

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家最不陌生的就是論文了吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編整理的談現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對(duì)象和基本特征論文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢(shì)在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中并存，下文是研究和探討現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對(duì)象和基本特征。

　　現(xiàn)代西方哲學(xué)主要是自19世紀(jì)中葉之后，在西方資本主義國(guó)家流行的各種哲學(xué)流派統(tǒng)稱。 在19世紀(jì)中葉，西方國(guó)家的資本主義制度才最終確立。 19世紀(jì)后期，西方國(guó)家開始由資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段進(jìn)行轉(zhuǎn)變。 20世紀(jì)前頁(yè)，隨著俄國(guó)的十月革命取得了勝利，這也就標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入一個(gè)嶄新的社會(huì)主義革命時(shí)期。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)暫時(shí)出現(xiàn)了比較繁榮的現(xiàn)象，然而接踵而至的是經(jīng)濟(jì)停滯和社會(huì)動(dòng)亂，同時(shí)相應(yīng)的各種社會(huì)矛盾和精神危機(jī)也開始逐漸加深。一般而言，在這一時(shí)期資本主義社會(huì)的各種矛盾和危機(jī)都直接或間接地在 現(xiàn)代西方哲學(xué)的各個(gè)流派中反映出來(lái)。

　　19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前頁(yè)的這段時(shí)間里，哲學(xué)研究的一個(gè)重要手段就是形式演繹邏輯使得數(shù)理邏輯的系統(tǒng)化和科學(xué)化的越來(lái)越受重視，同時(shí)由于物理學(xué)中的相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)，導(dǎo)致在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一次革命，使的這一基本的科學(xué)概念的結(jié)構(gòu)發(fā)生了徹底地變化，表明在宏觀世界和微觀世界中人類的認(rèn)識(shí)在發(fā)生巨大的變化。 20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)70年代由于新興的科學(xué)技術(shù)革命，在很大程度上擴(kuò)大了人類的知識(shí)范圍，出現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展和技術(shù)融合的整體化趨勢(shì)。對(duì)于現(xiàn)代自然科學(xué)的新功能的出現(xiàn)，同時(shí)也在現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派中出現(xiàn)了不同程度的反映。

　　1 在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的若干本文由意見(jiàn)

　　(一)由于科技的發(fā)展，西方哲學(xué)家開始摒棄西方古典哲學(xué)逐漸向信息化社會(huì)，科學(xué)化社會(huì)邁進(jìn)，確實(shí)有少數(shù)的人將科學(xué)和人的關(guān)系分開來(lái)，然后去進(jìn)行觀察，認(rèn)為這幾者之間存在區(qū)別，不能夠混淆，同時(shí)也分化成科學(xué)與人文這兩種思想，兩種傾向。后來(lái)，西方思想家似乎發(fā)現(xiàn)，僅僅是從一個(gè)純粹的科學(xué)立場(chǎng)，或者是從單純的人文立場(chǎng)，來(lái)對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行研究，難免就會(huì)出現(xiàn)偏頗。所以，特別是在本世紀(jì)30年代至40年代的將近二十年的時(shí)間里，西方科學(xué)與人文哲學(xué)的哲學(xué)理念的普及率也越來(lái)越高出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象， “后現(xiàn)代形而上學(xué)”，“后哲學(xué)”的思想開始崛起，西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的興起可能不再是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)生活以及人本主義主義的觀點(diǎn)并不總是涇渭分明，但也有一個(gè)相互滲透和融合的客觀進(jìn)程。

　　( 2 )科學(xué)主義和人文主義兩大趨勢(shì)在現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中并存�，F(xiàn)代西方哲學(xué)的各個(gè)流派都是從十九世紀(jì)的古典哲學(xué)中分化而產(chǎn)生出來(lái)的，不同的哲學(xué)流派，雖然其內(nèi)部派系很多，更換頻繁，但由于各種現(xiàn)代西方社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)，因?yàn)楣畔ＥD思想肆萬(wàn)影響和西方古典哲學(xué)的影響，現(xiàn)代西方哲學(xué)一般可以分為傳統(tǒng)科學(xué)主義和人文主義，這樣就形成了兩個(gè)主要趨勢(shì)。同時(shí)這種劃分也并不是絕對(duì)的，通過(guò)這兩個(gè)大趨勢(shì)之間的對(duì)抗和辯論，兩大體系也在進(jìn)行相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，并且還會(huì)出現(xiàn)融合的現(xiàn)象。所以，這種劃分只是為了更好的掌握現(xiàn)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展趨勢(shì)。上海社會(huì)科學(xué)院在14個(gè)國(guó)家中對(duì)七十年代的46種外國(guó)哲學(xué)期刊，以及超過(guò)十四萬(wàn)篇的論文的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)的分析普查，普查結(jié)果在很大程度上也對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了證實(shí)。

　　2 現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩個(gè)基本特征

　　2.1 經(jīng)驗(yàn)的衰落和理性理論逐漸上升

　　通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的長(zhǎng)期辯論，經(jīng)驗(yàn)理論開始淡化衰落和理性的理論開始嶄露頭角。從20世紀(jì)初期到20世紀(jì)50年代后期，由孔德以及由羅素發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)主義分析??在英美哲學(xué)中一直據(jù)主要地位。實(shí)用主義在歐洲大陸在很大程度上也傾向于經(jīng)驗(yàn)主義。在此期間，只有合理的新士林理論還存在一定的影響。后期各方面的情況就發(fā)生了很大的變化。在20世紀(jì)60年代，由于法國(guó)結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，試圖還原在現(xiàn)代哲學(xué)中的理性主義者的主導(dǎo)地位。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)注意造成了重創(chuàng)，但是都是來(lái)自心理的。心理學(xué)派的蓬勃發(fā)展，使的理性經(jīng)驗(yàn)主義有了最佳的反駁證據(jù)。按照認(rèn)知科學(xué)的意見(jiàn)，哲學(xué)家的頭腦絕對(duì)不是一個(gè)白板，通常最簡(jiǎn)單的看法也會(huì)對(duì)人的認(rèn)知功能造成影響，各界對(duì)于圖像的存儲(chǔ)和檢索信息變得更加繁雜，經(jīng)驗(yàn)論者設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗(yàn)或觀察并不能夠使用，人們對(duì)于外界事物的意識(shí)，認(rèn)知模式或范式對(duì)于理論的形成起到了決定性的作用。新的物理批評(píng)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，同時(shí)對(duì)于理性理論的復(fù)興提供了相應(yīng)的理論依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義或理性的靈魂被嚴(yán)重的忽視，那些不可觀察的理論的存在，為現(xiàn)實(shí)的觀察提供了便利。最科學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義者反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，但是很多的現(xiàn)實(shí)主義者也提出了不同的的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，這個(gè)理論的對(duì)象可以有效果，即使他們是無(wú)法觀測(cè)的。經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義在現(xiàn)代西方哲學(xué)的地位的變換是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　2.2 相對(duì)主義取代一元論

　　由于邏輯學(xué)，倫理學(xué)，科學(xué)以及其他的領(lǐng)域的不斷發(fā)展，哲學(xué)也越來(lái)越多元化，同時(shí)相對(duì)主義取代了原來(lái)的一元論。哲學(xué)家不再相信永恒的，普遍有效的，獨(dú)特的范式，承認(rèn)倫理的合理性，當(dāng)然相對(duì)于文化，隨著時(shí)代的變遷，科學(xué)范式甚至邏輯規(guī)則也各不相同。哲學(xué)家出現(xiàn)多元化傾向，采取不同的方法進(jìn)行理論驗(yàn)證：有些人認(rèn)為這是可以容忍的，這些理論都揭示了人類和歷史的事實(shí)。 FEiyeere彎曲理論，使的科學(xué)家是理論的發(fā)明者，同時(shí)也確定了標(biāo)準(zhǔn)形式。在現(xiàn)代西方哲學(xué)，倫理學(xué)哲學(xué)等文化歷史放麥納，相對(duì)主義的特征被逐漸的去除，多元文化的倡導(dǎo)者也會(huì)同時(shí)或先后出現(xiàn)不同的標(biāo)準(zhǔn)，并在它們之間不具有可比性，成為了一個(gè)相對(duì)主義者。在現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較流行的道德相對(duì)主義，以及文化相對(duì)主義不占主導(dǎo)地位。多元論反對(duì)固定的標(biāo)準(zhǔn)，但也反對(duì)相對(duì)主義。

　　2.3 普遍關(guān)注的問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)習(xí)

　　分析哲學(xué)家傾向于相信科學(xué)問(wèn)題，事實(shí)上，科學(xué)研究沒(méi)有語(yǔ)言問(wèn)題也很難達(dá)到合理的效果，語(yǔ)言問(wèn)題就是對(duì)哲學(xué)問(wèn)題本身的詮釋，所以科學(xué)的問(wèn)題也還是可以歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題的。這些方面通常主要關(guān)注的就是正式語(yǔ)言或日常語(yǔ)言之間的不同，但是兩者之間也有很不同的重點(diǎn)。一類是將不同的語(yǔ)言或談?wù)撟鳛榉治龊统吻�，如宗教，倫理和科學(xué)講座等哲學(xué)的各個(gè)分支體系。所以說(shuō)，哲學(xué)就是談?wù)勑恼務(wù)勗�，這樣的哲學(xué)語(yǔ)言屬于第二級(jí)，使用元語(yǔ)言進(jìn)行談?wù)�。�?duì)象語(yǔ)言和元語(yǔ)言，只有在人工語(yǔ)言或者形式化的語(yǔ)言才能夠給予明確的區(qū)分。哲學(xué)家持有這種觀點(diǎn)認(rèn)為日常語(yǔ)言有很多的缺陷，無(wú)論什么樣的談話，必須應(yīng)該構(gòu)造比較正式的語(yǔ)言環(huán)境，而不是那些究竟是誰(shuí)使用的語(yǔ)言，只有這樣才能澄清會(huì)談出現(xiàn)的許多話，包括句子的邏輯關(guān)系，語(yǔ)義關(guān)系的方面。

　　在語(yǔ)言方面的問(wèn)題，主要是在盎格魯 - 撒克遜國(guó)家流行的主要分析哲學(xué)結(jié)構(gòu)主義在歐洲大陸和的到了詮釋和流行，比較分析這些哲學(xué)更應(yīng)該注重通過(guò)語(yǔ)言來(lái)分析這些哲學(xué)的不同，但是也不能夠只是進(jìn)行語(yǔ)言的分析，對(duì)于所有的現(xiàn)象，包括社會(huì)現(xiàn)象，心理現(xiàn)象，甚至是自然現(xiàn)象，都應(yīng)該作為相應(yīng)的代碼或符號(hào)來(lái)對(duì)待，或者時(shí)將其作為相應(yīng)的文本進(jìn)行合理的分析和解釋。

　　【拓展】西方哲學(xué)近現(xiàn)代時(shí)間觀的演變論文

　　【摘要】時(shí)間是一個(gè)基礎(chǔ)而重要的概念，所以對(duì)時(shí)間觀的研究是有價(jià)值的。本文主要通過(guò)對(duì)西方近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)中三位具有代表性的哲學(xué)家柏格森、海德格爾、德里達(dá)對(duì)時(shí)間及與時(shí)間相關(guān)概念的哲學(xué)論述的分析與比較，對(duì)西方哲學(xué)近代以來(lái)時(shí)間觀窺見(jiàn)一斑，從大體上把握西方哲學(xué)與科學(xué)中時(shí)間觀發(fā)展的脈絡(luò)。本文將一些抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)通過(guò)比喻和圖表解釋，深入淺出、通俗易懂，為時(shí)間觀的研究略盡綿薄之力。

　　【關(guān)鍵字】時(shí)間；綿延；存在；分延

　　時(shí)間與所有存在息息相關(guān)，但卻很難準(zhǔn)確地定義。因而，時(shí)間觀是一個(gè)基礎(chǔ)而重要的概念。自古以來(lái)，許多哲學(xué)家、思想家都對(duì)時(shí)間進(jìn)行過(guò)思考。隨著哲學(xué)不斷地發(fā)展，時(shí)間問(wèn)題逐漸成為一些哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。在西方近代、現(xiàn)代、當(dāng)代哲學(xué)中，出現(xiàn)與一些與時(shí)間緊密關(guān)聯(lián)的哲學(xué)概念。本文就要將幾個(gè)與時(shí)間相關(guān)的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行梳理、闡述、分析與比較，對(duì)西方哲學(xué)近代以來(lái)的時(shí)間觀進(jìn)行一些探討，并反思其變化，對(duì)這些時(shí)間觀的本身正確與否暫且不予置評(píng)。

　　一、三位著名哲學(xué)家的時(shí)間觀

　　1、綿延與時(shí)間——柏格森的時(shí)間觀柏格森是西方近代哲學(xué)中非理性主義生命哲學(xué)的代表哲學(xué)家。柏格森哲學(xué)中一個(gè)重要的概念是綿延。綿延是真正的時(shí)間，真正的時(shí)間是連續(xù)的，是質(zhì)的連續(xù)不間斷的變化，這種變化既不可分割，也不可測(cè)量。實(shí)在的本質(zhì)是綿延，眼前的物質(zhì)只是綿延的一個(gè)“截面”。同樣，人的真正的自我，并非形而上的自我實(shí)體，也是一種綿延。因?yàn)榭臻g是可以分割的，所以對(duì)空間的研究可以采用理性。但是，為了更好地把握時(shí)間，應(yīng)該使用直覺(jué)。因?yàn)槔硇曰顒?dòng)截?cái)嗔司d延，而直覺(jué)可以從整體上把握綿延本身。一團(tuán)火焰在空氣中燃燒，其形態(tài)在時(shí)間中不斷變化，每一刻都是不相同的，這就類似于綿延。如果用照相機(jī)去拍，可以得到一個(gè)瞬間的火焰的形態(tài)的照片，但如果用這張照片和正在燃燒的火焰進(jìn)行對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)火焰形態(tài)在很多細(xì)節(jié)上不同。照片上的火焰形態(tài)是截?cái)嗔嘶鹧嫘螒B(tài)的綿延產(chǎn)生的，它喪失了不斷燃燒涌動(dòng)的本性。所以運(yùn)用理性去分析綿延上的某個(gè)片段，就好像用照相機(jī)拍一張火焰的圖片一樣，是徒勞無(wú)益的。如果想了解綿延本身，靠截取是無(wú)用的，只能用直觀。正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)：“人不可能同時(shí)兩次踏進(jìn)一條河流�！�

　　2、存在與時(shí)間——海德格爾的時(shí)間觀胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)主張“懸置判斷，面向事件本身”。所謂的“現(xiàn)象”是懸置理性思維，直觀事物本身呈現(xiàn)出來(lái)的普遍共相。海德格爾則認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原后的“對(duì)象本身”，還只是自己顯現(xiàn)出來(lái)的“存在者”，有些是真相，有些是假象，而使“存在者”開顯出來(lái)的“顯示”更為重要。這種“顯示”就是“存在者”自身的“存在”，或者說(shuō)“存在者”如何“存在”。運(yùn)用理性、直覺(jué)可以認(rèn)識(shí)、把握“存在者”，卻無(wú)法體驗(yàn)“存在”本身。只有作為深層感性的“煩”，才能將“存在”開顯出來(lái)。這是海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)原理，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中理性、直覺(jué)等概念進(jìn)行“懸置”后，直面事物本身的產(chǎn)生的領(lǐng)悟�？梢哉f(shuō)，“存在者”還是一種認(rèn)識(shí)對(duì)象，而“存在”則不是一種認(rèn)識(shí)對(duì)象，它甚至不是一種“對(duì)象”，只是一種呈現(xiàn)，一種過(guò)程與狀態(tài)。“煩”是因?yàn)椤按嗽凇备惺艿阶陨砑捌渌�存在者“活生生地存在”而產(chǎn)生的深層情感。根據(jù)佛洛伊德學(xué)說(shuō)，人的心理活動(dòng)分為意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)三部分。意識(shí)只是心理活動(dòng)的“冰山一角”，無(wú)意識(shí)才是“除一角外的整座冰山”。理性是意識(shí)的自主性活動(dòng)，直覺(jué)是比理性根本的意識(shí)直觀感覺(jué)，而更為根本深層情感“煩”則與無(wú)意識(shí)有聯(lián)系。所以，“煩”比“思維”、“直觀”更為貼近人的真正存在狀態(tài)。海德格爾認(rèn)為“存在”即“此在”的“在場(chǎng)”，由此產(chǎn)生了“現(xiàn)在”。將“現(xiàn)在”作為分界點(diǎn)，“過(guò)去和將來(lái)”也隨即產(chǎn)生。這三種時(shí)間狀態(tài)對(duì)應(yīng)“此在”三種存在狀態(tài)：拋擲態(tài)（過(guò)去），沉淪態(tài)（現(xiàn)在），生存態(tài)（將來(lái)）。但是，“此在”永遠(yuǎn)是存在于“現(xiàn)在”的，而“過(guò)去與未來(lái)”只存在于幻想和想象當(dāng)中，所以此在的三種存在狀態(tài)是并列、交織于現(xiàn)在的，三種存在狀態(tài)并沒(méi)有先后之分。海格德?tīng)柕臅r(shí)間觀：

　　3、分延與時(shí)間——德里達(dá)的時(shí)間觀西方當(dāng)代解構(gòu)主義的代表哲學(xué)家德里達(dá)提出“分延”概念，將詞與物的關(guān)系由能指到所指的縱向關(guān)系（由索緒爾提出）轉(zhuǎn)化為由能指到能指的橫向關(guān)系�！胺盅印笔俏谋局心苤傅侥苤傅牟粩鄥^(qū)分與推延，將一個(gè)能指從其他能指中區(qū)分出來(lái)，推延到一個(gè)新的能指，由于文本無(wú)法創(chuàng)造“所指”，所以只能不斷創(chuàng)造新的“能指”將“所指”推延，因此分延是無(wú)限的，“所指”永遠(yuǎn)“不在場(chǎng)”。能指不斷地分延，是一種時(shí)間性的過(guò)程。能指的分延路徑稱為“蹤跡”，把握“蹤跡”即頓悟，但是這種頓悟并非“所指”真正的“在場(chǎng)”，只是把握了“蹤跡的蹤跡”而產(chǎn)生的一種“到達(dá)所指”的朦朧幻覺(jué)。這就好比一個(gè)人要去某個(gè)地方，道路錯(cuò)綜復(fù)雜，而且終點(diǎn)離起點(diǎn)無(wú)限遠(yuǎn)，因此人在走的時(shí)候就不僅需要知道走的道路，還得知道怎么選擇合適的道路去走，才能走向終點(diǎn)，如果走路的時(shí)間也是無(wú)限，那么這人就可以到達(dá)終點(diǎn)。同樣，把握“能指”分延的“蹤跡的蹤跡”，相當(dāng)于把握了整個(gè)“蹤跡”（雖然是無(wú)限的），產(chǎn)生了一種“到達(dá)感”，似乎“所指”已經(jīng)“在場(chǎng)”。這又好比面對(duì)一個(gè)無(wú)限的數(shù)列，雖然可以找到其通項(xiàng)公式，計(jì)算出其任意一位的數(shù)值，似乎是把握了這個(gè)數(shù)列，但無(wú)論你算出哪個(gè)數(shù)字，都還有更大（更�。┑臄�(shù)字，你無(wú)法到達(dá)無(wú)限的邊緣。因此，該蹤跡沒(méi)有終點(diǎn)，主體對(duì)能指運(yùn)動(dòng)蹤跡的把握只是一種“頓悟”。從德里達(dá)的觀點(diǎn)中可以看出，不僅能指可以分延，能指的差異也可以分延，因?yàn)槟苤傅牟町愐彩且环N新的能指，因而可以分延。人對(duì)“時(shí)間”的頓悟就是由不同的能指之間差異的蹤跡形成的，即兩個(gè)（或多個(gè)）能指之間的差異分延到另外兩個(gè)（或多個(gè)）能指之間的差異，這種不斷的分延形成的差異的蹤跡，對(duì)不同差異的蹤跡的把握，產(chǎn)生類似對(duì)點(diǎn)狀“現(xiàn)在”的頓悟（并不是“現(xiàn)在”的終極意義）。但是，由于蹤跡不斷分延，差異的蹤跡也是如此，所以點(diǎn)狀的“現(xiàn)在”（作為被真正理解的意義上）永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)，而其“所指”也并非一個(gè)實(shí)體。因而，點(diǎn)狀的“現(xiàn)在”被解構(gòu)了，導(dǎo)致“過(guò)去”與“將來(lái)”也隨即被解構(gòu)，最終導(dǎo)致線性化的時(shí)間也被解構(gòu)。德里達(dá)將“點(diǎn)”變成一個(gè)無(wú)法完全把握其意義，只能頓悟的能指撒播的“蹤跡”。由于，“時(shí)間線”是由無(wú)限的“時(shí)間點(diǎn)”構(gòu)成的，所以“線”無(wú)法真正被構(gòu)造出來(lái)的——只能無(wú)限接近，永遠(yuǎn)無(wú)法真正成為。通過(guò)以上分析發(fā)現(xiàn)，德里達(dá)的時(shí)間是一種非線性化的無(wú)法真正理解的時(shí)間，而只能通過(guò)“頓悟”去把握。德里達(dá)的時(shí)間觀：

　　二、三位哲學(xué)家觀點(diǎn)的比較

　　1、生命的本質(zhì)與存在的本質(zhì)——柏格森與海德格爾的“異”（1）直覺(jué)與情感柏格森傾向于用直覺(jué)把握綿延，海德格爾則傾向于用深層情感“煩”體驗(yàn)存在。柏格森認(rèn)為生命的本質(zhì)是一種綿延，而綿延是不能被分析的，只有直覺(jué)可以把握綿延；海德格爾則認(rèn)為存在的本質(zhì)就是“此在在場(chǎng)”，而“此在在場(chǎng)”產(chǎn)生“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”產(chǎn)生“時(shí)間”，理性與直覺(jué)只能把握“存在者”，只有通過(guò)深層情感“煩”才能體驗(yàn)到“存在”，存在的本質(zhì)就是時(shí)間。（2）特征與來(lái)源柏格森關(guān)注的時(shí)間的特征，海德格爾則關(guān)注時(shí)間的來(lái)源。柏格森提出時(shí)間是綿延，是將時(shí)間作為對(duì)象進(jìn)行研究，研究時(shí)間的特性、特征，即時(shí)間有什么特點(diǎn)。海德格爾則重點(diǎn)研究存在與時(shí)間的關(guān)系，認(rèn)為時(shí)間就是存在的本質(zhì)，而時(shí)間產(chǎn)生于存在（“此在在場(chǎng)”），時(shí)間相對(duì)于“此在”才有意義，與“此在”聯(lián)系密切。2、“此在的在場(chǎng)”到“差異的蹤跡”——海德格爾到德里達(dá)（1）由“此在”到“差異”海德格爾認(rèn)為“時(shí)間”是“此在”開顯出來(lái)繼而產(chǎn)生的。德里達(dá)則認(rèn)為比“存在”更為根本的是“差異”，有“差異”才有“存在”與“存在者”的區(qū)別，才有“此在”與“存在”的區(qū)別。所以，“差異”是一個(gè)比“此在”和“存在”更為根本的概念。（2）由“在場(chǎng)”到“蹤跡”海德格爾認(rèn)為存在者“存在”是一種“在場(chǎng)”的狀態(tài)，正因?yàn)椤霸趫?chǎng)”才有“現(xiàn)在”，在場(chǎng)是一種顯現(xiàn)。德里達(dá)則認(rèn)為“在場(chǎng)”只是一個(gè)假象，所謂的“所指在場(chǎng)”只是掌握了“能指”分延、撒播的“蹤跡”�！佰欅E”是通往隱秘的道路，所謂“在場(chǎng)”是道路的終點(diǎn)，但德里達(dá)認(rèn)為這條道路是沒(méi)有終點(diǎn)的。因而，蹤跡是一種隱匿。

　　三、西方哲學(xué)史上重要的時(shí)間觀簡(jiǎn)述

　　歷史上哲學(xué)家的時(shí)間觀簡(jiǎn)述：通過(guò)上表可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)史上時(shí)間觀的發(fā)展大致遵循了客觀化解釋與主觀化解釋的交替的脈絡(luò)。觀念的發(fā)展類似一個(gè)圓，重新回到起點(diǎn)，但卻達(dá)到更高的層次：從亞里士多德到柏格森是一個(gè)圓（主客觀是分離），從柏格森到德里達(dá)又是一個(gè)圓（主客觀交融），第二個(gè)圓比第一個(gè)圓層次更高。另外，科學(xué)史的時(shí)間觀也發(fā)生重大、顛覆性的變化。時(shí)間由線性絕對(duì)，變成非線性相對(duì)的；由均勻地流動(dòng)，變成不僅可以收縮膨脹，而且可以倒流。將兩個(gè)表格進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)理論與科學(xué)研究得出的結(jié)論大體是一致的，即否認(rèn)線性絕對(duì)時(shí)間觀。

　　四、結(jié)論

　　哲學(xué)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，從近代、現(xiàn)代、當(dāng)代三位著名的哲學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，由生命綿延闡述時(shí)間特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化為從存在的角度闡釋時(shí)間，最終轉(zhuǎn)化為從差異的蹤跡角度去理解時(shí)間，使得作為生命綿延的純粹時(shí)間，被“此在在場(chǎng)”斬?cái)嗳�分，與存在的三種狀態(tài)密切相關(guān)，成為存在的本質(zhì)，但最終因?yàn)榇嗽跓o(wú)法在場(chǎng)被徹底解構(gòu)了，成為由不同能指間差異地分延的不同蹤跡。海德格爾將線性時(shí)間橫向截?cái)�，而德里達(dá)卻將時(shí)間點(diǎn)縱向解構(gòu)為一個(gè)差異無(wú)限分延的蹤跡，只能靠頓悟去把握�！艾F(xiàn)在”作為一個(gè)“點(diǎn)”不復(fù)存在，而成為一條“射線”。因此，宏觀的線性絕對(duì)時(shí)間觀被解構(gòu)，留下了非線性的、相對(duì)的、理性無(wú)法真正理解的“不在場(chǎng)”的時(shí)間觀。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]趙敦華著.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

　　[2]趙敦華著.現(xiàn)代西方哲學(xué)新編[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

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