馬哲對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越研究
現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)在研究主體和問題上有著本質(zhì)性的區(qū)別。那么，馬哲對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越探討是?
一、哲學(xué)研究所遵循原則上的超越
1.馬克思研究問題的原則更多的是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)踐性原則，現(xiàn)代西方哲學(xué)主要就是解釋世界為目的，馬克思主義哲學(xué)將改變世界作為使命。
2.現(xiàn)代西方哲學(xué)將語言邏輯的變化和發(fā)展的具體結(jié)果作為所依據(jù)的理論系統(tǒng)，將概念作為思維發(fā)展的過程。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為語言的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，是在交往的去求下自然產(chǎn)生的。也就表現(xiàn)出了解釋原則和實(shí)踐原則的區(qū)別。解釋原則將概念作為研究方向，想研究出很權(quán)威的思想。實(shí)踐原則就是關(guān)注人的感性活動(dòng)，研究人發(fā)展的現(xiàn)狀，尋找未來更好發(fā)展的道路，指出事物沒有絕對(duì)的只有暫時(shí)，打破了所謂的絕對(duì)真理。
3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界的面貌會(huì)伴隨人類的行為放生變化。人類的各種活性能夠使自然界的變化具有盲目性，讓自然與人類緊密的聯(lián)系在一起。馬克思主義哲學(xué)將感性的事物定義為實(shí)踐行為，實(shí)現(xiàn)對(duì)研究主體有了全新的理解。實(shí)踐也就是人的生活方式和生活的方向，由此可見馬克思主義哲學(xué)對(duì)直觀唯物主義的超越，實(shí)現(xiàn)了新的實(shí)踐思想，也就是實(shí)踐唯物主義，這也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。
二、研究對(duì)象的超越
1.現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)在研究主體和問題上有著本質(zhì)性的區(qū)別�，F(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)注的是抽象的概念特征，馬克思主義哲學(xué)主要研究是人們感性的行為和實(shí)踐。自然和人類之間的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)將思維和存在的關(guān)聯(lián)上升到人類和自然以及人類和社會(huì)之間的關(guān)系，脫離了對(duì)象的抽象性也突破了概念的領(lǐng)域，將所有的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展和自由。研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)存在的世界和它的發(fā)展規(guī)律。將實(shí)踐作為研究對(duì)象和研究基礎(chǔ)才能算是真正的科學(xué)。另外，現(xiàn)代西方哲學(xué)將意識(shí)和物資分開，人和世界沒有內(nèi)在的聯(lián)系只是外在的統(tǒng)一。哲學(xué)的研究不能無法面對(duì)這個(gè)自然界，也不能只是停留在精神方面，馬克思主義哲學(xué)研究的就不是虛無縹緲的物質(zhì)世界而是和人類自由發(fā)展息息相關(guān)的問題。馬克思主義哲學(xué)的研究不是哲學(xué)的簡(jiǎn)單繼續(xù)也是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間達(dá)到協(xié)調(diào)、和諧共存的目的。
2.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界上存在的物都不是以非對(duì)象性存在的，只是用自己的感官去看待世界具有一定程度的天真性和抽象性，不符合實(shí)際。這種直接的感官意識(shí)沒有對(duì)人類的活動(dòng)進(jìn)行反饋。如果我們只是片面的認(rèn)為外在的世界是永存不變的，那也就缺乏對(duì)歷史的了解。只有將人類所有的活動(dòng)和行為放到歷史的發(fā)展進(jìn)程中去研究才能掌握人與自然界的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。
三、真理展示方式的超越
1.現(xiàn)代西方哲學(xué)將將真理歸屬到理論的范疇，認(rèn)為真理只是一種客體的需求。馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)作為改變世界的工具，表明真理是人類行為活動(dòng)的基礎(chǔ)，將其歸屬于實(shí)踐基礎(chǔ)中。
2.現(xiàn)代西方哲學(xué)所推崇的就是“符合論”的真理觀，只有將客觀世界中的恒定性和穩(wěn)定性都預(yù)設(shè)好，現(xiàn)實(shí)的事物才能被當(dāng)做真理的標(biāo)準(zhǔn)。而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為在相對(duì)的時(shí)間內(nèi)，世界的變化和存在是因?yàn)橛辛巳说囊I(lǐng)。人類的各種實(shí)踐行為保證了人的存在而人的活動(dòng)有位于世界當(dāng)中。世界本身就不是現(xiàn)成存在的，是人類的活動(dòng)開創(chuàng)了一個(gè)全新的世界，世界是人類在各種實(shí)踐和行為中推導(dǎo)和發(fā)展出來的，與人類的不同經(jīng)歷、人格情操、生存感受以及實(shí)物理解有著密不可分的關(guān)系。世界是因?yàn)槿硕鴮?shí)際存在的，既不存在沒有世界環(huán)境生存的人類，也沒有現(xiàn)成和抽象的世界。所以說，人的各種思維和行為具有客觀的真理特征，換一句話說沒有人類的實(shí)踐就沒有真理可言。因此，馬克思主義哲學(xué)中的真理就是將實(shí)踐作為政治倫理的基礎(chǔ)，將人類的行為作為真理的基礎(chǔ)。
3. 真理不是兩種現(xiàn)實(shí)事物具有相符性，也不是簡(jiǎn)單的將行為陳述出來，它是將人的各種行為為基礎(chǔ)的。在何種行為實(shí)踐中人與世界是自由的，真理就是在這種自由的行為中展開的。人的活動(dòng)位于真理當(dāng)中。人類的歷史就是對(duì)真理追求的過程，在實(shí)踐中不斷的發(fā)展，在世界歷史中慢慢的產(chǎn)生。
四、馬克思主義哲學(xué)的主要立場(chǎng)超越
現(xiàn)代西方哲學(xué)在思維上比較注重，而馬克思主義哲學(xué)更加看重感性的活動(dòng)。將感性的活動(dòng)作為出發(fā)點(diǎn)去發(fā)表感受，在具體實(shí)踐中加深理解，這也就是馬克思主義哲學(xué)的主要立場(chǎng)。將實(shí)踐作為主體的思維能夠有效促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)突破現(xiàn)代西方哲學(xué)的障礙，具有嶄新的特性。
結(jié)束語：馬克思主義哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的繼承、延伸和超越，打破了現(xiàn)代西方哲學(xué)的主客二元分離思想，為哲學(xué)的進(jìn)步和變革做出巨大貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)重視實(shí)踐，將人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展作為研究基礎(chǔ)�？梢哉f在現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)面臨相同時(shí)代課題的背景下，它是將近代西方哲學(xué)的進(jìn)行了轉(zhuǎn)型和超越。
【馬哲對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越研究】相關(guān)文章：
淺析馬哲與對(duì)近現(xiàn)代西方哲學(xué)的超越11-15
談西方哲學(xué)近現(xiàn)代時(shí)間觀的演變02-21
簡(jiǎn)析西方哲學(xué)近現(xiàn)代時(shí)間觀的演變11-17
關(guān)于《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)模式研究述評(píng)11-17
“現(xiàn)代西方哲學(xué)”的名稱英譯及探究03-23
調(diào)整心態(tài)，期望學(xué)生超越自己03-04
談超越思辨的社會(huì)理想02-21
淺談從合作競(jìng)爭(zhēng)到超越競(jìng)爭(zhēng)11-13
羅爾斯正義理論對(duì)功利主義的超越12-10
- 相關(guān)推薦