淺談西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽

　　哲學(xué)的各種指稱理論告訴我們語(yǔ)詞如何與世界關(guān)聯(lián)。那么，西方語(yǔ)言哲學(xué)是語(yǔ)言研究的營(yíng)養(yǎng)缽是?

　　1 引言

　　本文將重申和展開(kāi)我們長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)想法:語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言研究的關(guān)系,就像營(yíng)養(yǎng)缽對(duì)缽中的小苗的關(guān)系,也像搖籃對(duì)搖籃中的嬰兒的關(guān)系。

　　西方語(yǔ)言哲學(xué)是發(fā)生在西方哲學(xué)20世紀(jì)初期至70年代的那一場(chǎng)由語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向帶來(lái)的分析革命及分析哲學(xué)的產(chǎn)物。它的初衷是“以語(yǔ)言為手段來(lái)重鑄哲學(xué)的千年老題”(baghramian 1999:xxx)。由分析革命而來(lái)的“西方語(yǔ)言哲學(xué)”留下了大量的經(jīng)典著述,這些著述富有智慧、營(yíng)養(yǎng)和啟發(fā)。我們將這一豐富資源稱為“營(yíng)養(yǎng)缽”(a nutritive bowl 或feeding block),這一營(yíng)養(yǎng)缽無(wú)意中或?qū)嶋H上已為語(yǔ)言學(xué)研究提供了豐富多彩的營(yíng)養(yǎng),醞釀、發(fā)育和激勵(lì)了語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、句法、翻譯論、修辭、外語(yǔ)教學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得等語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展,盡管這些只是語(yǔ)言哲學(xué)的副產(chǎn)品。下文的每一小節(jié)的結(jié)尾處,我們將呈現(xiàn)每一語(yǔ)言學(xué)分支所沿承的哲學(xué)軌跡。

　　尤其是,我們將在第3節(jié)看到,我國(guó)一些學(xué)者從語(yǔ)言哲學(xué)這營(yíng)養(yǎng)中,發(fā)掘出全新的研究方向:我們可以用新的方向和新的解答方式來(lái)引領(lǐng)新的語(yǔ)言研究和發(fā)展。這種語(yǔ)言研究,既吸收分析傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),又對(duì)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言研究作出新的探索。

　　2 從語(yǔ)言哲學(xué)到語(yǔ)言學(xué)的軌道

　　本節(jié)探討語(yǔ)言學(xué)各分支是如何從語(yǔ)言哲學(xué)那里發(fā)展來(lái)的。

　　2.1 從指稱理論到語(yǔ)義學(xué)

　　哲學(xué)的各種指稱理論告訴我們語(yǔ)詞如何與世界關(guān)聯(lián)。指稱問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)中討論得最熱烈的問(wèn)題。何以如此,martinich的一句話可以說(shuō)是一語(yǔ)中的,“指稱問(wèn)題的確重要,因?yàn)檎軐W(xué)家的典型看法是:語(yǔ)言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是通過(guò)指稱”(martinich 2001)。這個(gè)實(shí)在(reality)就是西方哲學(xué)家時(shí)時(shí)關(guān)注的存在(being)�？慈藗�?cè)趺从弥阜Q,就是看人們?cè)趺从谜Z(yǔ)言表示存在。frege的“論含義和指稱”(frege 1952/1999),russell的“摹狀語(yǔ)”(russell 1956),strawson的“論指稱”(strawson 1950)等等,都是哲學(xué)家對(duì)指稱問(wèn)題的關(guān)注成果。他們的工作只是表明他們的觀點(diǎn):“語(yǔ)言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是指稱”。也就是說(shuō),他們?yōu)榱伺�清�?shí)在是什么,才對(duì)語(yǔ)言中的指稱感興趣。

　　基于同樣的理由,哲學(xué)家也對(duì)名稱與指示詞感興趣,因?yàn)槊�稱、指示詞與指稱相關(guān)。searle認(rèn)為,每一個(gè)專名都與一組或多或少是確定的摹狀語(yǔ)相聯(lián)系,這組摹狀語(yǔ)確定一個(gè)名稱指示什么樣的對(duì)象(searle 1958)。簡(jiǎn)言之,名稱間接指示。kripke論證說(shuō),名稱與它們的命名物直接關(guān)聯(lián)。他推斷說(shuō),專名確保在每一個(gè)可能世界中辨別出相同的個(gè)體(kripke 1972)。evans認(rèn)為,無(wú)論是描述理論還是因果理論都回答“假定出現(xiàn)指稱,什么東西確定什么樣的對(duì)象被指稱”這個(gè)問(wèn)題(evans 1973)。

　　關(guān)于命題態(tài)度,哲學(xué)家是這樣考慮的。“哲學(xué)家想要知道信念的對(duì)象是什么。”信念可否用一種語(yǔ)言學(xué)方式表述?他們認(rèn)為,“信念可以有一種語(yǔ)言學(xué)的表述方式”(martinich 2001)。于是就出現(xiàn)了哲學(xué)家大量研究“瑪麗相信/知道/認(rèn)為/愿望/期待(等等表示命題態(tài)度動(dòng)詞)”的語(yǔ)句。實(shí)際上,這就是:存在某個(gè)被相信的事件(事件也可以成為對(duì)象,不是哲學(xué)家想不到這個(gè)上面來(lái))或人。這是在用語(yǔ)言描寫存在。

　　圍繞語(yǔ)句的真值與詞語(yǔ)的意義(truth and meaning)這個(gè)項(xiàng)目做文章的作者及作品很多,在此就不一一列舉。語(yǔ)句的真值問(wèn)題有什么哲學(xué)意義呢?西方哲學(xué)家大致上從兩個(gè)方面來(lái)回答。第一,邏輯實(shí)證主義者有這樣的看法:一個(gè)語(yǔ)句僅當(dāng)它具有真值時(shí)才是有意義的。然后,另一些哲學(xué)家持不同意見(jiàn):語(yǔ)句有沒(méi)有意義不在于它是不是具有真值。若是這個(gè)語(yǔ)句是在做某件事,雖然它沒(méi)有真假可言,卻是有意義的語(yǔ)句。第二,哲學(xué)家傳統(tǒng)上關(guān)注于人們所持的信念或所說(shuō)的話是否為真;倘若為真,那么語(yǔ)言似乎必須以某種方式與世界相聯(lián)系。只有語(yǔ)句為真,哲學(xué)家才能從語(yǔ)言中看到與世界相聯(lián)系的地方,而一談及“世界”就關(guān)上了西方哲學(xué)的千年老題:存在。

　　結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語(yǔ)義學(xué)軌道。軌道1:世界的樣態(tài)→語(yǔ)詞如何與世界關(guān)聯(lián)+語(yǔ)詞/名稱/命題指稱什么→指稱理論→語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ); 軌道2:世界的樣態(tài)→語(yǔ)詞如何與其他語(yǔ)詞關(guān)聯(lián)+語(yǔ)詞如何與使用該語(yǔ)詞的說(shuō)話人的信念和意向相關(guān)→意義理論(指意義的真值條件理論)→語(yǔ)義學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:在二值邏輯的前提下)

　　2.2 從意義理論到語(yǔ)用學(xué)

　　2.21 二值邏輯的束縛

　　根據(jù)二值邏輯,一個(gè)句子非真即假。而邏輯實(shí)證主義者卻認(rèn)為:一個(gè)語(yǔ)句僅當(dāng)它具有真值時(shí)才是有意義的。于是語(yǔ)言中大量沒(méi)有真值的句子,如祈使句“請(qǐng)開(kāi)門!”所有疑問(wèn)句,道德判斷句“你不該那樣做”等等,都成了無(wú)意義的句子,但直覺(jué)告訴我們,這個(gè)結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的。

　　2.22 austin的哲學(xué)研究對(duì)語(yǔ)用學(xué)的提升

　　為了掙脫二值邏輯的束縛,austin提出“言有所述句”(constatives)與“言有所為”(performatives)的劃分(austin 1962)。前者描述事態(tài),事態(tài)為真為假,依賴于它們是否與世界的樣態(tài)相符。后者不具有真假值,但有適切條件(felicity conditions)的限制。后來(lái)他取消了這樣的劃分,認(rèn)為一切言語(yǔ)都是言有所為,我們說(shuō)話就是在做事。searle發(fā)展和改進(jìn)了austin的言語(yǔ)行為理論,強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為與說(shuō)話人的信念和意向的關(guān)系。言語(yǔ)行為理論后來(lái)成為語(yǔ)用學(xué)家的經(jīng)典話題,而austin等哲學(xué)家的原意不過(guò)是在為沒(méi)有真值的句子也有意義而尋找解釋的理由?。

　　2.23 wittgenstein的意義使用論

　　wittgenstein的“意義即使用”觀點(diǎn)認(rèn)為,句子的意義在于使用,“不要問(wèn)意義,要問(wèn)使用”(wittgenstein 1953/1999)。也就是,他將語(yǔ)言意義約束在論文聯(lián)盟http://語(yǔ)言使用的游戲中。在他看來(lái),運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng),我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義。“想象一種語(yǔ)言意味著想象一種生活形式”(forms of life)(《哲學(xué)研究》第19節(jié))。這是當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)中較有影響的意義使用理論。

　　2.24 grice的意義理論

　　grice (1957)批駁邏輯實(shí)證主義的意義證實(shí)論。他認(rèn)為,意義是會(huì)話雙方互動(dòng)的產(chǎn)品,不能脫離人的交際意圖孤立地進(jìn)行分析。說(shuō)話人a 必須試圖使話語(yǔ)x在聽(tīng)話人身上產(chǎn)生某種效果;同時(shí),聽(tīng)話人必須領(lǐng)會(huì)到說(shuō)話人的這一意圖。交際實(shí)際上是意圖的傳遞與交流。顯然,grice把語(yǔ)言的意義與人的心智關(guān)聯(lián)了起來(lái)。grice意義理論一直是語(yǔ)用學(xué)的經(jīng)典話題。

　　結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語(yǔ)用學(xué)軌道:世界的樣態(tài)→語(yǔ)詞如何與其他語(yǔ)詞關(guān)聯(lián),語(yǔ)詞如何與使用該語(yǔ)詞的說(shuō)話人的信念和意向相關(guān)→意義理論(意義的使用理論+多元?jiǎng)澐?意義是互動(dòng)的產(chǎn)品)→語(yǔ)用學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:沖破了二值邏輯的束縛)

　　比較上文提到的軌道2,才知道為何都從世界的樣態(tài)出發(fā),卻得到了不同的結(jié)果:一個(gè)是語(yǔ)義學(xué),別一個(gè)卻是語(yǔ)用學(xué)。

　　2.3 從意義理論到不同語(yǔ)言與文化之間的翻譯論

　　tarski為了最終地提出真(值)的語(yǔ)義理論(the semantic theory of truth)(tarski 1956),需要克服許多困難,其中之一是如何避免像說(shuō)謊者悖論那樣的語(yǔ)義悖論。他的智慧是,首先區(qū)分工具性語(yǔ)言(a metalanguage)與對(duì)象性語(yǔ)言(an object language)。我們用工具性語(yǔ)言來(lái)談?wù)�、解釋和分析�?duì)象語(yǔ)言即被討論的語(yǔ)言的特性。為了避免自我指稱問(wèn)題,他建議,“為真”、“為假”這個(gè)兩個(gè)詞應(yīng)該放在工具性語(yǔ)言里做謂語(yǔ),而不是放在對(duì)象語(yǔ)言里作謂語(yǔ)(baghramian 1999:42)。于是,對(duì)tarski的t-約定:x is true iff p,我們可以這樣例示:

　　“snow is white” is true iff snow is white.

　　此句中,引號(hào)內(nèi)為對(duì)象語(yǔ)言,引號(hào)外為工具性語(yǔ)言,是對(duì)對(duì)象語(yǔ)言的解釋。

　　工具性語(yǔ)言概念被錢冠連(2003d)擴(kuò)展,而應(yīng)用到對(duì)翻譯的思考。他說(shuō),工具性語(yǔ)言是解釋、分析和討論對(duì)象語(yǔ)言的語(yǔ)言。也就是說(shuō),工具性語(yǔ)言是對(duì)對(duì)象語(yǔ)言的解釋和再度解釋。這是一種語(yǔ)言之內(nèi)的解釋。不同語(yǔ)言和文化之間的翻譯正是一種語(yǔ)言之內(nèi)解釋關(guān)系的延伸。因此,不同語(yǔ)言和文化之間的翻譯是一種工具性語(yǔ)言的擴(kuò)展觀。

　　直接關(guān)注和思考翻譯問(wèn)題的英美哲學(xué)家有quine (1960)和其學(xué)生davidson (1970/1975)。為了搞清楚在多大程度上可以用純經(jīng)驗(yàn)的方式證明從一種語(yǔ)言譯為另一種語(yǔ)言的問(wèn)題,quine提議應(yīng)研究最原始翻譯(radical translation)的情形,即“迄今為止從沒(méi)有接觸過(guò)外界的人的語(yǔ)言的翻譯”。 他把翻譯場(chǎng)景拉遠(yuǎn)到一個(gè)文明世界首度發(fā)現(xiàn)的原始部落,假想一個(gè)田野工作的語(yǔ)言學(xué)家,試圖翻譯該部落的土著語(yǔ)言,通過(guò)對(duì)這種情形的考察,我們可以弄清楚,翻譯的要求和條件是什么。davidson將“最原始的翻譯”擴(kuò)展為“最原始的解釋”(radical interpretation),以包括同一種語(yǔ)言之間的解釋和理解。要理解某人的語(yǔ)言,必須依賴雙方具有相同的對(duì)世界的看法,這就是davidson,quine 所稱的“信念溝通原則”(principle of charity)。davidson論證,如果我們所知道的全部就是說(shuō)話人認(rèn)為是真的句子,而且,如果我們不能設(shè)想他的語(yǔ)言就是我們自己的語(yǔ)言,那么,我們連翻譯的第一步都無(wú)法邁出。既然對(duì)信念的認(rèn)識(shí)來(lái)源于解釋詞的能力,那么,我們從一開(kāi)始便必須假設(shè)存在著普遍的一致。因此,信念溝通原則便是認(rèn)定某人具有某種信念心態(tài)的前提條件。

　　結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的翻譯論:軌道1:語(yǔ)義悖論→對(duì)象語(yǔ)言與工具性語(yǔ)言的區(qū)分→解釋關(guān)系(同一語(yǔ)言之內(nèi)解釋)→不同語(yǔ)言與文化之間的翻譯→翻譯論(作為副產(chǎn)品);軌道2:翻譯手冊(cè)→最原始的翻譯→解釋(早先不知道的外語(yǔ)的翻譯)→(學(xué)習(xí)/翻譯/解釋一種語(yǔ)言的要求和條件)→翻譯論(作為一種副產(chǎn)品)。

　　2.4 從哲學(xué)研究到作為其副產(chǎn)品的句法

　　結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的句法軌道:dummet的軌道:哲學(xué)的目的→思想結(jié)構(gòu)的分析→通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析(作為思想的工具)→句法(作為副產(chǎn)品)(dummet 1991);russell的軌道:傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題→哲學(xué)句法的功用→句法(作為副產(chǎn)品);錢冠連的建議:句子的結(jié)構(gòu)→宇宙的結(jié)構(gòu)→思想的結(jié)構(gòu)→語(yǔ)言、宇宙、思想三者的同構(gòu)→語(yǔ)言全息論→句法(作為一種副產(chǎn)品)(錢冠連2003a)。

　　3 受分析傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)啟發(fā)而產(chǎn)生的新的語(yǔ)言學(xué)發(fā)現(xiàn)

　　我們應(yīng)該充分挖掘與利用西方語(yǔ)言哲學(xué)資源中的營(yíng)養(yǎng)與智慧,以新的視角去關(guān)注如何將語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活息息相關(guān)起來(lái)。這便是所謂的節(jié)外生新枝。下面是朝這個(gè)方向努力的幾個(gè)例示。

　　3.1 純分析性考試模式危害外語(yǔ)教學(xué)

　　這個(gè)問(wèn)題,對(duì)于處在相當(dāng)迷信現(xiàn)代化考試手段(純分析性考試,即打鉤鉤、畫圈圈)的中國(guó)外語(yǔ)人,是聽(tīng)不進(jìn)去的。我們?cè)��?jīng)在多種場(chǎng)合指出:還是要整合性考試,純分析性考試弊大于利(錢冠連 2003b)。如果我們搬出著名哲學(xué)家的話便是:“現(xiàn)在存在著一種很大的壓力,競(jìng)相利用新的教育技術(shù),借助最新的科學(xué)發(fā)展來(lái)設(shè)計(jì)課程與教學(xué)方法……這些方法可能加害與扭曲創(chuàng)造能力的正常發(fā)展,因?yàn)檫@些方法削減了呈現(xiàn)在愛(ài)探索的頭腦面前的這些材料的范圍與復(fù)雜性,把行為放在一些固定的框框之內(nèi)限制起來(lái)了” (chomsky 1972, baghramian 1999: 295)。

　　難道,搞掉人的創(chuàng)造能力就是現(xiàn)代教育的目標(biāo)嗎?

　　3.2 修辭新論

　　猜想:凡是語(yǔ)言使用過(guò)程中,涉及呈現(xiàn)方式、描述屬性與認(rèn)知活動(dòng)時(shí),必涉及修辭活動(dòng)。修辭可以是一種哲學(xué)活動(dòng):(1) 從尋找不同的呈現(xiàn)方式與不同的認(rèn)知內(nèi)容出發(fā)(frege 1952, 1999):土豆(埋在土里的黃豆,比喻),洋芋(從南美洲輸入的芋狀植物,報(bào)告來(lái)源),洋芋就是馬鈴薯(像掛在馬脖子下的鈴,比喻);(2)從轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟 http://

　　描述(摹狀)事物屬性與交待事物指稱出發(fā)(russell 1956):“打不倒的矮個(gè)子”(形象比喻與堅(jiān)強(qiáng)比喻);(3)從討論事物的非嚴(yán)格(非固定)指示記號(hào)出發(fā)(kripke 1972/1980);(4)從工具性語(yǔ)言出發(fā)(tarski 1956);(5)從認(rèn)知相似性出發(fā)(wittgenstein 1953/1999):這里的修辭用法的機(jī)理是:選擇了一個(gè)既相似又偏離于原型的最新最巧的表達(dá)式,如“豬腦袋”形容愚蠢如豬;(6)從尋求命題事態(tài)出發(fā);(7)從尋求語(yǔ)言與存在之間的關(guān)系出發(fā):“猴子探海”:我們是在欣賞像猴子的巖石,還是在欣賞導(dǎo)游的語(yǔ)言藝術(shù)(錢冠連 2003c)?

　　3.3 后語(yǔ)言哲學(xué)路子

　　分析哲學(xué)家本來(lái)是用語(yǔ)言分析解決形而上學(xué)的千年老題,我國(guó)一批語(yǔ)言哲學(xué)博士從分析哲學(xué)的老問(wèn)題中,充分挖掘與利用西方語(yǔ)言哲學(xué)資源中的營(yíng)養(yǎng)與智慧,以新的視角去關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活。他們用這種節(jié)外生新枝的辦法,解答了一些頗有意義的哲學(xué)問(wèn)題。例如,《在語(yǔ)言中盤旋——先秦名家“詭辯”命題的純語(yǔ)言思辨理性研究》(劉利民2007),這個(gè)研究以語(yǔ)言性認(rèn)知操作三模式論為框架,對(duì)先秦名家的思想命題進(jìn)行了分析,提出了一種新解釋,引起了我國(guó)哲學(xué)界的充注意。又如,《咖啡的芳香:論感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的不可說(shuō)性》(梁瑞清 2007),該文在對(duì)不可說(shuō)進(jìn)行概念分析的基礎(chǔ)之上,指出傳統(tǒng)的不可說(shuō)問(wèn)題其實(shí)是指感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象屬性以及感覺(jué)話語(yǔ)的現(xiàn)象意義具有弱式不可說(shuō)性,提出了語(yǔ)言地圖說(shuō)、感覺(jué)話語(yǔ)的意義三分說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)假說(shuō)等原創(chuàng)理論。又如,《明達(dá)語(yǔ)言維度觀及其哲學(xué)關(guān)照》(王愛(ài)華2007),這個(gè)研究在前人從哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)路向?qū)γ鬟_(dá)語(yǔ)言(metalanguage) 研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)了明達(dá)語(yǔ)言維度觀 (a dimension view of metalanguage),并以此視角審視語(yǔ)言哲學(xué)里的三個(gè)重要而又具有爭(zhēng)議的話題:(1)語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系;(2) 語(yǔ)言與心智 (mind) 的關(guān)系;(3)語(yǔ)言的不完備性。對(duì)每一個(gè)話題,本文 　都提供了一個(gè)新的視角。

　　4 結(jié)論

　　顯然,哲學(xué)給語(yǔ)言學(xué)研究提供各種極為豐富的營(yíng)養(yǎng),正在一個(gè)一個(gè)地變成語(yǔ)言學(xué)成果。我們可以注意如下兩條:第一,你(哲學(xué)家)從句法分析里得到世界的道理,我(語(yǔ)言學(xué)家)從哲學(xué)句法分析里得到語(yǔ)言的道理。語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、句法、翻譯論、語(yǔ)言習(xí)得理論……就是這樣形成的。我從你那里揀到了便宜�？梢灶A(yù)言,還會(huì)有更多的哲學(xué)問(wèn)題直接或間接地變成語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里的新源頭。第二,更為重要的是,我們獲得了智慧,而這智慧使我們的語(yǔ)言研究視野越來(lái)越寬闊。

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