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淺議哲學的本性及其素養(yǎng)
哲學作為世界觀的學問，在關(guān)注自然、社會的同時，當然也少不了對人自身的理解和追問。如何簡議哲學的本性及其素養(yǎng)?
摘 要：社會生產(chǎn)的發(fā)展使人們走向一種物質(zhì)性的生存。哲學及其素養(yǎng)在人們的心目中已變得無關(guān)緊要。要想真正扭轉(zhuǎn)哲學在人們心目中大而無用的局面，必須從思想深處剖析哲學的本來面目，以此再次強化人們對哲學素養(yǎng)的認識。
關(guān)鍵詞：哲學;哲學素養(yǎng);哲學教育
我們的時代是一個哲學沒落的時代。當我們提到“哲學”這個詞語的時候，它并不能從情感上激起人們的共鳴。哲學是什么?哲學有什么用?這些看似古老的問題，今天在許多人看來，是否弄得清楚明白，已無關(guān)緊要。人們在走向一種物質(zhì)性的生存。在麥當勞、“好萊塢”等快餐文化席卷全球的浮躁氛圍中，哲學像堂吉訶德顯得滑稽可笑。因此，強化哲學理念，深化哲學教育改革，在時下仍顯得迫切和緊要。
一、哲學的本性
在古希臘“哲學”被稱為“愛智”。雖然人們對于什么是“智慧”有各種各樣的看法，但至少有一點可以達成共識，那就是哲學這一“愛智”并不等同于人們制造或生產(chǎn)出某個產(chǎn)品。它不是某種具體知識，而是人們對于人本身、人的活動以及人所生活的社會的一種理性反思。在古希臘哲學的集大成者亞里士多德看來，別的學科都是與某種實際用途聯(lián)系在一起的，但是哲學產(chǎn)生的情況卻不同，它完全超越了實際用途。面對人與自然、人與人、人與社會之間的復雜關(guān)系，哲學倡導人們以理性的態(tài)度、向善的心理、高尚的情懷對待這些事物。哲學本身就是目的，學習哲學、掌握智慧，這本身就是人生的最高目的。
二、以人為本，提高哲學素養(yǎng)
眾所周知，以人為本的理念已深入社會生活的各個方面。哲學作為世界觀的學問，在關(guān)注自然、社會的同時，當然也少不了對人自身的理解和追問。因而，哲學教育應當從這個角度出發(fā)，培養(yǎng)受教者的哲學素養(yǎng)，鍛煉受教者的哲學技能。
1、培養(yǎng)哲學精神
哲學教育是我國實施素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。就像恩格斯所說，一個民族要想站在科學的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，“但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。[1]從哲學的本性出發(fā)，這種哲學精神的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)受教育者的理論反思意識和批判意識。唯有通過這種理性思維活動，才能不斷激起我們對真理的積極探索，從而推動人類認識和社會的發(fā)展。
2、鍛煉哲學技能
哲學的學科特點與其他不同，“處處留心皆學問”這句話，在哲學這里最合適不過。這是最基本的一種能力，可以讓學習者從中體會到哲學的有用之處。再者，哲學為人們提供理想、信念和價值導向。它需要通過職業(yè)化實現(xiàn)其專業(yè)化。有了專門從事哲學學習和研究的人才，才能糾正哲學非專業(yè)化的弊端，才能培養(yǎng)哲學的學術(shù)品位，才能推動哲學事業(yè)的蓬勃發(fā)展。從事哲學教育的工作者應具有廣博的知識、扎實的理論功底，應該善于研究教學的藝術(shù)，因此，需要不斷提高自身的素質(zhì)，不斷地接受再教育。
3、創(chuàng)設哲學教育情境
哲學教育不應當只局限于一種職業(yè)教育，而更應當是一種哲學精神的培養(yǎng)。如果把哲學當作每個人的“終生大事”，從事哲學教育工作成為從教者的一種需要，他便會充滿激情的去演繹這給他帶來莫大幸福的事業(yè)，而不再是千篇一律地把哲學教材當作一般性的知識來講授。“生活哲學化”和“哲學生活化”， 將會使我們的夢想插上翅膀，在真正的哲學的殿堂里，盡情享受對真、善、美的不懈追求，感悟更多關(guān)于宇宙、關(guān)于人生及其意義的啟發(fā)。
三、結(jié)束語
哲學的用處就在于它是一門改變?nèi)俗陨�、而不是改變�(nèi)说目陀^環(huán)境的學問。如果一個人有了這樣一種深厚的哲學教養(yǎng)，他就不會去隨波逐流，他就能體會到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的滿足感與幸福感。像柏拉圖所說的那樣不斷地在認識過程中“轉(zhuǎn)向”或者“回頭”，從而逐漸擺脫偏執(zhí)而走向超脫，擺脫流俗而走向明智。
參考文獻：
[1]《馬克思恩格斯選集》(第2卷).北京:人民出版社,1995,284.
[2]趙林.哲學的用處與哲學的靈魂[J] .中國大學教學,2007( 11):6.
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