論盧梭的哲學(xué)理論及其對(duì)于教育思想的影響論文
盧梭的教育思想將人的天性和人的社會(huì)性分離了，那么，盧梭的哲學(xué)理論及其對(duì)于教育思想的影響是?以下是小編為大家整理論盧梭的哲學(xué)理論及其對(duì)于教育思想的影響的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
本文通過把握其在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所形成的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于人性論的解剖和對(duì)其教育思想的滲透，充分說明其自然教育和公民教育的思想源泉和哲學(xué)理論基礎(chǔ)，并且用具體的教育實(shí)例來說明教育思想的意義。并且通過用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光分析其思想存在的局限性以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。
一、盧梭性善論的哲學(xué)觀及其對(duì)于教育的影響
盧梭認(rèn)為人天生是善良的，這是《愛彌爾》這部巨作中的最重要的哲學(xué)命題。人在出生的時(shí)候是一無所有的，而在長(zhǎng)大成人之后卻能夠擁有健康的體魄，理性的思維和高尚的道德觀念。教育是使人向善的途徑，人只有通過教育才能達(dá)到個(gè)人善和公共善。由此，也是由他系統(tǒng)地說明了公共教育的思想，傳至今日就是我們當(dāng)今社會(huì)國(guó)家所創(chuàng)制實(shí)行的正規(guī)教育。而個(gè)人善的培養(yǎng)需要的是培養(yǎng)自然人，完全是為他自己而生活的，而公共善需要的是公民，即強(qiáng)調(diào)與社會(huì)的關(guān)系。《愛彌爾》的寫作目的就是要把他培養(yǎng)成一個(gè)對(duì)自己和別人都有用的人，是一個(gè)公民，他的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的價(jià)值，以便他能夠承擔(dān)公民的責(zé)任和義務(wù)，他不再是一個(gè)獨(dú)立的人，而是具有共同體利益的一部分�！稅蹚洜枴吩陂_篇寫到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。在這里，體現(xiàn)了盧梭的性善論的哲學(xué)觀點(diǎn)，反映出現(xiàn)代社會(huì)的道德淪喪和價(jià)值扭曲，反映的是人的本性中的善良已被嚴(yán)重浸染和腐蝕而造成的一種結(jié)果。但是他同樣又反過來提到“我們生來就是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們�！痹缭趩⒚蓵r(shí)期，盧梭就天才地預(yù)見并揭示了社會(huì)及科學(xué)的發(fā)展對(duì)人性的摧殘，同時(shí)提出了他的人性復(fù)歸的教育主張。對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步和對(duì)人性美麗的塑造是教育的功能，教育天然地?fù)?dān)當(dāng)著對(duì)人的教化的責(zé)任。除卻教育的手段，任何強(qiáng)制性地改善人性的措施都是非人性的，或者說是反人性的，所以教育是使人向善的唯一途徑。
教育在培養(yǎng)人的善的方法途徑上，盧梭所主張的是遵從人之天性和順應(yīng)自然法則的思想。這種思想重要的是培養(yǎng)人的個(gè)人善。其實(shí)善在盧梭認(rèn)為就是實(shí)行道德教育，而在道德教育上，只有一條路適合孩子而且對(duì)于各種年齡的人都是很重要的，這條路就是“絕不損害別人”。如何教人為善，他認(rèn)為最高的道德是消極的，所以他的性善論的思想體現(xiàn)在其消極的教育主張之中。他主張教師“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。不在于教孩子道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡、他的思想產(chǎn)生謬見”。盧梭認(rèn)為，“自然法則”是使人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，“自然”本身即能發(fā)揮教育的功能。他說：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子如果我們打亂了這個(gè)次序……將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”對(duì)于老師的要求，要首先尊重兒童，不要急于去做出各種評(píng)價(jià)，消極的對(duì)待往往能收到更好的效果，要讓大自然先教導(dǎo)很長(zhǎng)時(shí)間之后才能去接替他的工作，以免與自然的沖突會(huì)造成更大的損失。
二、盧梭的認(rèn)識(shí)論及其對(duì)于教育的影響
盧梭對(duì)于洛克的感覺經(jīng)驗(yàn)論還是持贊成的態(tài)度的，并且在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展，提出了他的認(rèn)識(shí)論思想。他認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，說明他是一個(gè)唯物主義者，其次，他也強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)是從感性出發(fā)的，人的感覺是聯(lián)系主體和客觀世界的樞紐，他認(rèn)為外界事物都是由感覺產(chǎn)生的，對(duì)我的感官發(fā)生作用的東西都稱為物質(zhì)并且它作用于我們的感官而引起的感覺是人的一切精神活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以盧梭作為一個(gè)唯物主義感覺論者，始終強(qiáng)調(diào)教育中要回歸實(shí)踐，回歸自然。例如，盧梭用孩子撒謊的例子說明不能為了懲罰他們而懲罰，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰是他們不良行為的自然后果，要使他們明白如果撒謊，謊言的種種不良后果就會(huì)落到他們身上。他們就會(huì)懂得這不是人為的原因，不是人的惡意報(bào)復(fù)，從而他們的想法會(huì)更加單純。在自然教育下，孩子是沒有必要去撒謊的。只要我們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予適當(dāng)?shù)囊�，不采取溺愛和超越于他們心智的方式就能教好孩子。“因�(yàn)榇笞匀粡膩頉]有欺騙過我們;欺騙我們的，始終是我們自己�！彼�，盧梭在道德教育中力主堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)方法，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展程度，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，主張教育的過程要與認(rèn)識(shí)的過程相適應(yīng)，倡導(dǎo)順應(yīng)自然，按照自然本來的面目去認(rèn)識(shí)事物，從生活和實(shí)踐的切身體會(huì)中，培養(yǎng)善良的情感、正確的判斷和堅(jiān)強(qiáng)的意志。
三、盧梭的教育思想存在的局限性
(一)烏托邦式的教育思想
盧梭的教育思想將人的天性和人的社會(huì)性分離了，將人的生物成長(zhǎng)的價(jià)值提到了很高的位置，卻沒有更加深層次的挖掘出人處于社會(huì)中所扮演的不同角色，所受到社會(huì)各方面的影響，這也是盧梭代表小資產(chǎn)積極的局限性導(dǎo)致的結(jié)果�，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)并不是真空存在的，各種社會(huì)習(xí)俗和人為的傳統(tǒng)會(huì)使得人的天性并不光朝著理想的狀態(tài)發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)中存在的政治，經(jīng)濟(jì)，文化背景會(huì)使得人的天性變得浮躁并成為一種習(xí)慣而難以改變。因而他培養(yǎng)的“自然人”帶有濃重的生物主義色彩，同時(shí)也是小資產(chǎn)者的化身。
(二)缺乏系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)
盧梭過度強(qiáng)調(diào)兒童在生活中學(xué)習(xí)，在經(jīng)驗(yàn)中成長(zhǎng)，對(duì)于課本中的系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)就會(huì)欠缺，忽視了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，從而導(dǎo)致自然科學(xué)知識(shí)的相對(duì)缺乏。其次把認(rèn)識(shí)過程和教學(xué)的過程等同起來會(huì)是不科學(xué)的。而且這種教學(xué)過程需要花費(fèi)的人力和師資力量的投入會(huì)很大，實(shí)踐性不強(qiáng)。而且，盧梭又是極端的直觀教學(xué)的倡說者。拒絕使用儀器、模型勢(shì)必會(huì)縮小學(xué)習(xí)空間，影響學(xué)習(xí)效果，使得學(xué)習(xí)效率不高，對(duì)于質(zhì)量無法形成一種考察制度，不能保證每個(gè)兒童都能得到平等的教育效果。而且對(duì)于課程的安排和孩子成長(zhǎng)階段的劃分具有機(jī)械性，并且有很大的主觀隨意性。
【論盧梭的哲學(xué)理論及其對(duì)于教育思想的影響論文】相關(guān)文章：
論孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義論文03-21
論析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想教育的影響12-07
論英國(guó)紳士教育及其對(duì)我國(guó)教育的啟示論文01-11
淺析論周敦頤的教育倫理思想的論文03-22
論思想_議論文作文02-15
論消費(fèi)文化的盛行及其對(duì)電視傳媒的影響11-21
論儒家倫理思想的發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響11-17
- 相關(guān)推薦