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談馬克思生態(tài)哲學(xué)理論及理論指導(dǎo)意義
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。下面是小編給大家?guī)淼恼勸R克思生態(tài)哲學(xué)理論及理論指導(dǎo)意義，希望能幫到大家！
生態(tài)哲學(xué)是由生態(tài)觀、和諧觀以及自然辯證法結(jié)合而成的理論體系，主要體現(xiàn)了人的主體性、科學(xué)性、實踐性特點。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論更加鮮明地體現(xiàn)了人主體性，人是實踐的第一主體。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是我們建立生態(tài)文明社會的理論基礎(chǔ)，也是社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的理論指導(dǎo)。
馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深;工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預(yù)見到生態(tài)問題對人類產(chǎn)生的嚴重影響，預(yù)示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質(zhì)世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對社會發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。
一、馬克思生態(tài)哲學(xué)內(nèi)容概述
1、人是第一主體
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現(xiàn)人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設(shè)社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關(guān)系�！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人、社會、自然之間的和諧關(guān)系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經(jīng)濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。
2、科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點
馬克思關(guān)于生態(tài)危機的描述為“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學(xué)、經(jīng)濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經(jīng)得起考驗的理論來幫助人們實現(xiàn)對哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤為上的社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎(chǔ)。
3、實踐性的特征
馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實踐以及其他的社會關(guān)系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關(guān)系出發(fā)來研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗得出結(jié)論從而更好地指導(dǎo)實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)。實踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產(chǎn)生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。
總的來說，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實踐為基礎(chǔ)、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。
二、馬克思生態(tài)哲學(xué)理論意義
1、馬克思生態(tài)哲學(xué)有助于我國人民發(fā)展理念的轉(zhuǎn)變
馬克思生態(tài)哲學(xué)特點很好地轉(zhuǎn)變了我國人民對生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產(chǎn)生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經(jīng)濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導(dǎo)，在正確理論指導(dǎo)下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實踐活動提供正確的理論指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導(dǎo)我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學(xué)強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論;相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導(dǎo)。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實現(xiàn)真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。
2、馬克思生態(tài)哲學(xué)提供了建設(shè)生態(tài)文明社會的方法
馬克思和恩格斯都強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設(shè)社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀打下基礎(chǔ)，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動。在促進經(jīng)濟增長的同時也要關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導(dǎo)實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設(shè)，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。
3、生態(tài)哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會提供了理論指導(dǎo)
我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在新中國成立之初我國經(jīng)濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經(jīng)濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導(dǎo)下做到經(jīng)濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設(shè)者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學(xué)社會主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導(dǎo)我國進行社會主義和諧社會建設(shè)的最全面的生態(tài)理論。
當今，經(jīng)濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟全球化使人類經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅持正確理論指導(dǎo)，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時俱進的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導(dǎo)。
馬克思主義哲學(xué)理論的變遷
任何一種科學(xué)理論在這激烈變化的時代，都不是凝固不變的。馬克思主義哲學(xué)，做為它那個時代最偉大的科學(xué)理論形態(tài)，是怎樣追隨時代的漸流，傾聽時代的呼聲，跟上時代的步伐，改變自己的形式呢？這是當前學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問題。本文試圖在自然科學(xué)、社會歷史和科學(xué)理論自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其方法論歷史變遷的分析，探討馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新特點、新形式。
一、馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進
馬克思主義哲學(xué)自十九世紀四十年代誕生以來，經(jīng)歷了一個多世紀的歷史震蕩，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)在劇烈地變化著。這里，我們試圖對馬克思主義哲學(xué)的兩個時期：經(jīng)典馬克思主義時期(十九世紀四十年代一一二十世紀四十年代）和當代馬克思主義時期（二十世紀四十年代以后）的理論來源的對比分析中，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進這一客觀事實。
第一，自然科學(xué)的發(fā)展推動馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。在經(jīng)典馬克思主義時期，其自然科學(xué)基礎(chǔ)是十九世紀中葉的“三大發(fā)現(xiàn)”一一細胞學(xué)、能量守衡和轉(zhuǎn)化定律與進化論。而在當代馬克思主義時期，其自然科學(xué)基礎(chǔ)則是二十世紀四十年代產(chǎn)生的以“三論”一一信息論、控制論和系統(tǒng)論為代表的新興科學(xué)技術(shù)群。自然科學(xué)從“三大發(fā)現(xiàn)”到“三論”的發(fā)展，推動著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史演進。
1、從唯物辯證法和歷史觀的結(jié)合上看，作為馬克思主義哲學(xué)兩個不同歷史時期的自然科學(xué)基礎(chǔ)，“三論”不同于“三大發(fā)現(xiàn)”的一個重要特點就在于：“三大發(fā)現(xiàn)”還只是描述客觀世界本身的性質(zhì)和聯(lián)系，“三論”則不僅僅是描述客觀世界的性質(zhì)和聯(lián)系，而且也考慮到認識和實踐主體如何系統(tǒng)了解、控制、調(diào)節(jié)和改造客觀世界問題。如控制論不僅發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法普遍聯(lián)系的新形式一一信息聯(lián)系，而且發(fā)現(xiàn)了生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)這三種不同運動形式的共同規(guī)律。這就把生命系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)聯(lián)系起來，在無機界和有機界的鴻溝上架起了科學(xué)的鵲橋。使唯物辯證法的普遍聯(lián)系原則得到了進一步的深化和發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證主義和歷史唯物主義更加緊密地、科學(xué)地融為一體，提供了自然科學(xué)條件。而在經(jīng)典馬克思主義時期，由于自然科學(xué)條件的限制，辯證唯物主義的一般原則主要在社會歷史領(lǐng)域得到直接地運用和推廣。在馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證法、認識論和歷史觀之間的各個內(nèi)部環(huán)節(jié)還未能達到完全有機地科學(xué)融合。
2、從物質(zhì)觀上看，經(jīng)典馬克思主義時期，列寧曾經(jīng)給哲學(xué)的物質(zhì)范疇下了一個全面的科學(xué)定漢，他說：質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！辈⑶抑赋隽恕拔镔|(zhì)的唯一的‘特性，_就是：它是客觀實在”〈同上’第266頁、'。但是，馬克思主義的經(jīng)典作家對物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)和屬性未能做出充分的論證和說明。而現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，使人們認識到自然界的物質(zhì)除了具有材料、能量和倍息三個基本方面外，還具有無限多樣的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性，進一步論證了物質(zhì)的客觀實在性，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀。
3.從認識論上看。我們可以從兩個方面來分析：首先，電子計算機和人工智能的發(fā)展，向馬克思主義哲學(xué)的認識論提出了一系列有待于解決的新問題。經(jīng)典馬克思主義時期的認識論自始至終是以人的認識過稈為研究對象的，那么，如何理解新一代電子計算機和人工智能的[新技術(shù)對人的智能放大作用呢？馬克思主義哲學(xué)究竟應(yīng)該如何吸取這些科技成果，使之成為馬克輯主義哲學(xué)的一個組成部分呢？這些問題的提出，在認識論方面，對推動馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷，無疑是具有積極影響的。其次，當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進一步豐富了馬克思主義哲學(xué)認識論的內(nèi)容和方法。如，由于信息論的主要任務(wù)是研究和解決人類對信息的認識和利用問題的，所以，推動了人們的認識從物質(zhì)一能量，過渡到對物質(zhì)一能量一-信息的認識。相對于經(jīng)典馬克思主義時期，這都是實踐和認識上的一大飛躍；使當代馬克思主義哲學(xué)^內(nèi)部結(jié)構(gòu)相對于經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，在認識論方面，顯得更富有當代感，更具有科學(xué)性。
第二，社會歷史的變化、發(fā)展推動了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。我們知道，十九世紀初期，資本主義生產(chǎn)方式已占據(jù)了統(tǒng)治地位。自由資本主義是當時時代的中心。無產(chǎn)階級為了完成推翻資本主義制度，建立社會主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，迫切需要一種先進哲學(xué)的指導(dǎo)。經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)正是在這種社會歷史條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史發(fā)展到今天，資本主義占統(tǒng)治地位的時代已成為歷史的廢墟；社會主義已成為時代的中心。‘社會主義在當代世界，地跨亞、歐、美三大洲，成為強大的社會主義世界體系。與此同時，當代的資本主義，由于科學(xué)和管理革命的發(fā)展，改變了資本主義社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。因此，人們在看到資本主義必然滅亡的歷史趨勢的同時，也要看到當代資本主義社會出現(xiàn)的新情況、新特點。這些社會歷史現(xiàn)象，對當代馬克思主義哲學(xué)提出了新的要求：不僅要研究社會主義建設(shè)和改革過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，還要研究資本主義國家無產(chǎn)階級在杜會實踐中提出的新情況、新問題等，從而在社會歷史觀方面，推動著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，江社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，從經(jīng)典馬克思主義時期向當代馬克思主義時期的轉(zhuǎn)變。
第三，馬克思主義哲學(xué)的自我發(fā)展、自我揚棄推動了哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷，也即是馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)歷史變遷的理論基礎(chǔ)。這可以從三個方面來分析：一是馬克思主義哲學(xué)做為開放型的科學(xué)理論體系，構(gòu)成體系的概念、范疇是受歷史時代的限制的。它的內(nèi)涵和外延也將隨著人們對自然、社會和人類思維認識的深入發(fā)展，不斷地進行自我揚棄、l'j我發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以來，科學(xué)技術(shù)和社會歷史的發(fā)展一方面證明了馬克思主義皙學(xué)基本原理的科學(xué)性和進步性；另一方面使當代馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)原理同現(xiàn)實活動密切聯(lián)系每來，從而對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)中的一些概念、范疇的內(nèi)涵、外延進行重新的考察和規(guī)定9與此同時，當代馬克思主義哲學(xué)還注重引進和補充一些新的哲學(xué)概念、范疇，諸如系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、信息等，從而加速了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史變遷。二是理論與現(xiàn)實的沖突，推動了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自我調(diào)節(jié)。也就是說，在新的科學(xué)亊實和歷史亊實面前，經(jīng)典馬克思主義時期的個別原理同現(xiàn)實生活發(fā)生了沖突。這種沖突促使人們?nèi)で笳f明方式，新的觀點和原理，對經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展，起到了自我的深化作用。三是批判地吸取當代哲學(xué)流派理論成果的合理因素，推動當代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。當代馬克思主義哲學(xué)，在注意吸取蘇聯(lián)和東歐等國家社會主義理論成果的同時而且注意批判地吸取西方和東方一些哲學(xué)流派的優(yōu)秀成裝，推動著馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)從經(jīng)典馬克思主義時期向當代馬克思主義時期的轉(zhuǎn)變。
二、馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)變遷的方法論“中介”
馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)歷史變遷的現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，都是由于實踐領(lǐng)域的不斷拓展引起的。這種變遷使當代馬克思主義哲學(xué)較之經(jīng)典馬克思主義時期，在內(nèi)容上有了長足地發(fā)展和變化，為馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)的新發(fā)展提供了現(xiàn)實可行性。而要最終實現(xiàn)馬克思主義理論形態(tài)的新發(fā)展、新飛躍，還必須有哲學(xué)方法論的變遷做“中介”。也就是說，只有具備了當代最先進的科學(xué)方法論，才能將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)推進到一個新的歷史高度。因為馬克思主義哲學(xué)歷來強調(diào)理論和方法的一致。在其哲學(xué)體系中，“方法是掌握某個理論認識及它的實踐變革對象的途徑”唯物主義辯[蘇]蘇沃洛夫著.中B人民大學(xué)出版社出版，理論和方法總是統(tǒng)一的。在這個意義上，如果將馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)歷史變遷的過程用一個公式來表示，即是：實踐結(jié)構(gòu)變革一方法論的變革理論形態(tài)變遷。
研究以往的哲學(xué)形態(tài)，尤其是唯物主義哲學(xué)的理論形態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：在人類歷史發(fā)展的各個階段中，任何一種特定的哲學(xué)方法論總是伴隨著特定的哲學(xué)理論形態(tài)而出現(xiàn)的。
在古代（十六世紀以前），由于生產(chǎn)力水平低下的限制，自然科學(xué)和社會科學(xué)仍處在渾然一體的狀態(tài)，各門科學(xué)尚未形成嚴格的理論體系。人們認識事物主要憑借感覺經(jīng)驗對事物做直觀的觀察，直覺的猜測，加上形式邏輯的推理。在這種直覺的“觀察方法”的基礎(chǔ)上，唯物主義就衷、現(xiàn)為一種樸素的唯物主義理論形態(tài)。
在近代（十六一一十七世紀），自然科學(xué)和社會科學(xué)開始分離，走上了獨立發(fā)展的道'路。這個時期的“自然科學(xué)主要是搜籠材料的科學(xué)，關(guān)于既成事物的科學(xué)”（<馬克思恩格所選集>卷四，各門學(xué)科之間缺乏一定的聯(lián)系。所以，人們認識世界的方法主要是采取分析方法。這種分析方法，就、是或?qū)⒄w分解成部分，或把復(fù)雜的事物分解成簡單的要棄，或把歷史過程分解成片斷，或、把動態(tài)凝固為靜態(tài)來研究的一種思維方法。由于在這種研究中，常常忘記了事物的聯(lián)系，只見部分，不見整體，只見樹木，不見森林，從而形成了近代特有的機械唯物主義論形態(tài)。
在經(jīng)典馬克思主義時代（十九世紀四十年代一一二十世紀四十年代），由于細胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)ft：定律及進化論的出現(xiàn)，自然科學(xué)逐漸發(fā)現(xiàn)為：“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過程結(jié)合為一個偉大整體的聯(lián)系的科學(xué)”。
關(guān)于既成事物的科學(xué)�！逼鋵嵸|(zhì)就是一個矛盾辯證法法體系，它強調(diào)的哲學(xué)方法就是矛盾分析法，即分析一一綜合法。在這種方法論的棊礎(chǔ);t，經(jīng)典馬夷思羊義時.代的哲學(xué)唯物主義形態(tài)，顯然地就會相應(yīng)表現(xiàn)出辯證的科學(xué)特色，產(chǎn)生了辯證唯物主支理論形態(tài)。
在當代（二十世紀四十年代以后），科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了日新月異的變化。自然科學(xué)和社會科學(xué)的匯流，產(chǎn)生了一大批綜合性學(xué)科；同時，學(xué)科分化的趨勢也表現(xiàn)的異常突出。這些都艮映了當代自然科學(xué)高度分化和髙度綜合統(tǒng)一的總特征。分化是由學(xué)科之間的綜合而來，分化又是進一步綜合的前提，而新的綜合又為新的分化、新的交叉科學(xué)的出現(xiàn)作準備。所以，自代自然科學(xué)圖景相對于經(jīng)典馬克思主義時期，已不僅僅是一個連續(xù)的鏈條，而是一個縱橫交錯的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。我們認為，在這種科學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們認識自然、社會和人類屆維的發(fā)展規(guī)律主要是采取兩種哲學(xué)方法：第一種方法是多層次方法，即是首先將研究的對象看成是一個多層次的整體，然后把整休分解成不同的層次，最后去研究不同層次、相鄰層次和特定層次之間的關(guān)系和特點，以達到對事物整體的認識。多層次方法的功能，對較高層次的研究是對較低層次研究的向?qū)�，對較低層次的研究是對較高層次研究的蕋礎(chǔ)。這種多層次方法的產(chǎn)生，主要有兩個方面的具體原因：一是對整個世界無限層次深入認識的結(jié)果。
而所有這些層次都是相互聯(lián)系、相互依存，并處在不斷的生存和消亡的過程中。要正確地把握整個自然界無限多樣的物質(zhì)層次及其各層次之間的關(guān)系，并把我們對整個自然界無限層次的認識引向深入，其方法論基礎(chǔ)就是多層次方法。二是新興學(xué)科蓬勃發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計，當代學(xué)科的總量已超過2600門，還在繼續(xù)發(fā)展中。各門學(xué)科之間縱橫關(guān)聯(lián)，存在著嚴密的層次關(guān)系?對當代科學(xué)體系如何進行分類，是國內(nèi)外學(xué)者關(guān)切和注目的問題。近幾十年來，國外—些科學(xué)家試圖用各種模式來描述當代科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)和層次，諸如：“金字塔式”、“樹式”和“網(wǎng)式”等，用來比擬科學(xué)不斷膨脹的過程。國內(nèi)有的學(xué)者，將現(xiàn)代科學(xué)分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)三大層次；有的分為自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)和數(shù)學(xué)四大層次，等等。而這些模式和方案產(chǎn)生的方法論根據(jù)主要就是科學(xué)家們自覺或不自覺地采取了多層次法。
第二種方法即是大分析一一大綜合法。我們之所以將這種方法稱之為“大分析一一X綜合法”，是由當代科學(xué)理論高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的特點決定的。這種方法即是矛盾分析_‘系統(tǒng)綜合法的辯證統(tǒng)一，也即是分析一一綜合法和綜合一一分析法的辯證統(tǒng)一。關(guān)于分析一一綜合法，我們在談到經(jīng)典馬克思主義時期的哲學(xué)方法論時做了一定的分析，在這里就勿庸贅述T。但如果將人類的認識方法僅僅停留在分析一一綜合階段就不再發(fā)展了，那么，人們對整個自然、社會和人類思維的發(fā)展規(guī)律，也就只能理解為一個由不同部分和不同階段的不同厲性有機組成在一起的發(fā)展鏈牽}而不能看成是一個不斷發(fā)展、變化著的，縱橫交叉的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。而要實現(xiàn)這一應(yīng)望，就必須把我們的認識從分析一一綜合法推展到綜合一一分析法，即系統(tǒng)綜合法。綜合一一分析法做為大分析一一大綜合法的重要組成部分，它是在分析一一綜合階段所達到的對事物的整體性認識的基礎(chǔ)上，以綜合的整體做為自己研究的出發(fā)點，對整體系統(tǒng)的要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、外部環(huán)境和預(yù)期目的等進行“立體式”考察的方法。由于這種方法在每一環(huán)節(jié)的分析中都要顧及系統(tǒng)整體，耍求分析和綜合同步的特點，從而把對象做為整體對待，在整體與部分相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的動態(tài)關(guān)系中，揭示整體系統(tǒng)的特征和運動規(guī)律。這種方法實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)方法論領(lǐng)域的質(zhì)的飛躍，使馬克思主義經(jīng)典作家一貫倡導(dǎo)的“分析和綜合的結(jié)合”的辯證法要素，在一個新的高度上達到了多層次、多功能的辯證統(tǒng)一。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)做為一門科學(xué)的理論體系，其唯物主義理論形態(tài)，也必將體隨著當代新的哲學(xué)方法論的出現(xiàn)而改變自己的理論形態(tài)。
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