探究西方哲學(xué)意象觀的歷史演進(jìn)
西方中世紀(jì)逐漸盛行基督教神學(xué)，哲學(xué)意象觀的所有理論屬于神學(xué)范圍，談?wù)勎鞣秸軐W(xué)意象觀的歷史演進(jìn)是怎樣的?
一、引言
歷史環(huán)境不同，人們對于意象的認(rèn)識也有所區(qū)別，西方哲學(xué)意象觀認(rèn)為意象和主體的心智活動有很大關(guān)系，包括人的意識、記憶以及思維能力等。隨著歷史的推進(jìn)，西方哲學(xué)意象觀也得以發(fā)展和變化，經(jīng)歷過古代本體論、基督教神學(xué)、近代認(rèn)識論以及心靈哲學(xué)論，本文對有關(guān)西方哲學(xué)意象觀的歷史演進(jìn)進(jìn)行深入研究和探討，不足之處，敬請指正。
二、意象概述
意象是西方文學(xué)流派的一種，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體特殊的情感活動而形成的一種藝術(shù)形象，也可以理解為在感知覺的前提下形成的體現(xiàn)在記憶和思維活動上的感性形象。意象表示潛意識中的一種心理傾向，表示個體對于過去已經(jīng)發(fā)生的事物產(chǎn)生的印象和積累，逐漸形成一種指引現(xiàn)在行為和認(rèn)識的方法。意象是主體的一種心智活動，而且隨著時間的推進(jìn)，西方哲學(xué)由于主體認(rèn)識的要求提升而形成意象觀的觀點。
三、西方哲學(xué)意象觀的歷史演進(jìn)
(一)古代本體論
古希臘時期的意象觀具備一定的自然主義、主觀性以及神秘感，比較有名的是柏拉圖的“洞穴觀”和亞里士多德的“四因論”。其中柏拉圖也是哲學(xué)歷史上最早提出意象觀的哲學(xué)家，在《國家篇》中有對洞穴的解釋，運用意象，也即是“隱喻”的表征方式，在一定程度上體現(xiàn)了柏拉圖對于人的理解，利用他人映襯，得出人始終被肉體和社會所限制和束縛。亞里士多德的理解和柏拉圖有所區(qū)別，其認(rèn)為感覺、意象、概念統(tǒng)統(tǒng)是從實物中衍生出來，其四因論也是由此而形成，是對事物動因的解說，注重的是客體獨立自在性，也是客體獲取價值的基礎(chǔ)。舉例說明，他認(rèn)為雕像制作的過程當(dāng)做運動，銅的原料是質(zhì)料因，其模型是形式因，雕像的藝術(shù)家屬于動力因，成品可以理解成目的因。對比柏拉圖和亞里士多德的意象觀，分析發(fā)現(xiàn)亞里士多德的意象觀更像是一種潛在的能力，能夠幫助模擬事物，加強(qiáng)對外界事物的認(rèn)識程度，也可以獲取愉悅感，以此分析，亞里士多德的意象觀更加具體、真實，哲學(xué)高度也更高。
(二)基督教神學(xué)
西方中世紀(jì)逐漸盛行基督教神學(xué)，哲學(xué)意象觀的所有理論屬于神學(xué)范圍，古希臘哲學(xué)和宗教文化融合發(fā)展成神學(xué)哲學(xué)，也就是基督教神學(xué)意象觀。基督教神學(xué)認(rèn)為身體意象包括兩個方面，也就是血氣之身和屬靈之體，其中血氣之身負(fù)責(zé)感覺和營養(yǎng)傳輸，是靈魂認(rèn)識世界的前提。靈魂是無法直接接觸外物，要通過血氣之身才可以獲取后天知識。靈魂方面則被刻意美化，認(rèn)為是靈巧、寬廣之物，和血氣之身對于靈魂而言是一種拖累。實際上，這種說法在邏輯上存在矛盾，當(dāng)然這和當(dāng)時的時代背景有關(guān)，也就是故意抬高靈魂的地位，其他屬于靈魂的派生品，而且低于靈魂。比如說，血氣之身好比衣服，靈魂可以隨時放下衣服，這個舉動只有上帝才可以做到�；浇躺駥W(xué)意象觀是神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合體，對身體意象先信仰再理解，已經(jīng)成為神學(xué)繼承者們爭討的重要話題，但是也開辟了經(jīng)院哲學(xué)逐漸走向系統(tǒng)的方向。針對身體和靈魂之間的關(guān)系，經(jīng)院哲學(xué)家也沒有從邏輯矛盾中走出來，注定了其瓦解的命運。
(三)近代認(rèn)識論
隨著文藝復(fù)興和資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，西方對于哲學(xué)的思考進(jìn)入一個新的時期。人們不斷探求自然奧秘，希望利用哲學(xué)的思想觀點指導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展，利用實驗科學(xué)方法，為哲學(xué)認(rèn)識論提出更高的要求。意象觀也和知識來源、性質(zhì)以及范圍等問題一樣被大家討論。近代認(rèn)識論意象觀最有名的是康德的“藝術(shù)天才論”、克羅齊的“直覺主義”，以及龐德的“意象詩”。其中康德最早從理論上對意象觀的主體性、超越性進(jìn)行定義，《判斷力批判》中認(rèn)為審美意象是一種“心意能力”，從而可以表達(dá)出審美的意象，可以借助想象力表達(dá)新東西，無法用語言來形容，是一種不可名狀的'感情;克羅齊的“直覺主義”是從康德的“審美藝術(shù)觀”衍生而來，區(qū)別在于克羅齊更加注重絕對非理性，也是從審美角度提出的表象情義化;龐德的“意象詩”是英語現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)始人，意象主義運動的領(lǐng)頭人物，他認(rèn)為意象是理性和非理性結(jié)合的產(chǎn)物，意象的瞬間特點和“語境”的特征不謀而合，意象所具備的解放感體現(xiàn)了一種神秘主義色彩�？傮w而言，龐德的意象觀對于自由詩的推廣發(fā)揮重要作用。
(四)心靈哲學(xué)論
上世紀(jì)末期，哲學(xué)和心理學(xué)分離開來，人們更加注重潛意識世界，對直覺世界所影響的意象進(jìn)行研究，最著名的是心理學(xué)家榮格的“原型意象觀”，在一定程度上闡述了潛意識和意象之間的關(guān)系。在《心理類型》中，榮格認(rèn)為潛意識和意象的生成有直接關(guān)系，對經(jīng)驗和本能、意識和無意識等相互轉(zhuǎn)化進(jìn)行探討，從而形成一種全新的哲學(xué)觀點，也就是原型意象。原型意象理論實際上來源于宗教和藝術(shù)，他認(rèn)為世界上各個國家、地區(qū)的人們是由于意象具有通約性才有可能信奉一個宗教，也就是人們能夠想象出一樣的形象、關(guān)系以及背景，從而對宗教、原始神話的理解具有一致性，在一定程度體現(xiàn)“集體潛意識”的觀點，也就是人類心靈普遍存在的結(jié)構(gòu)。原型的存在和個人后天經(jīng)驗沒有關(guān)系，在人的一輩子是不會被意識到，然而可以通過遺傳祖先的原型，使其具有一定先天傾向，或者是存在潛在的可能性。榮格的原型意象受到尼采理論的影響，想通過生理遺傳對其理念進(jìn)行解釋顯然行不通。
四、結(jié)語
綜上所述，本文逐個分析西方哲學(xué)意象觀在不同歷史時期的認(rèn)識和看法，西方哲學(xué)意象的發(fā)展從非理性到理性，從直覺到思維，體現(xiàn)了審美經(jīng)驗細(xì)微的心理分析的前提下，產(chǎn)生多種表現(xiàn)形態(tài)，為現(xiàn)階段開展認(rèn)知科學(xué)提供幫助。
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