論中國(guó)哲學(xué)“和”思想（精選8篇）

　　在各領(lǐng)域中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編精心整理的論中國(guó)哲學(xué)“和”思想（精選8篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇1

　　《說文解字》中對(duì)和的解釋：和，相應(yīng)也。和最初的本意是單純聲音或指音樂相和。到后來演逐漸演變成儒家重要的中和思想。和體現(xiàn)在個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至天下萬物中�？鬃又鲝埖母笧樽与[、子為父隱;孟子父子不責(zé)善，責(zé)善則離，是為了維護(hù)家庭的和睦;《孟子公孫丑下》中表達(dá)了天時(shí)不如地利，地利不如人和，表達(dá)的是如何得人心治理國(guó)家;天人合一則強(qiáng)調(diào)了人與天之間的和諧�，F(xiàn)代社會(huì)我們提出和諧發(fā)展的概念，不僅要注重人與人，人與社會(huì)之間的和諧，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了與世界上各類不同文明之間以及人與自然的和諧。就和本身來看，一方面是儒家倫理道德之一，另一方面卻又代表著儒家所提出的理想大同社會(huì)的最高目標(biāo)。

　　一、和同之辯因中致和

　　和并非簡(jiǎn)單的同一，而是不同事物的辯證統(tǒng)一，儒家所講的和乃是中和之意，即因中致和。

　　《國(guó)語鄭語》中洪范的五行說以和與同對(duì)舉提出了和實(shí)生物，同則不繼的命題，以先王以土與金木水火雜，以成萬物。同樣的事物相結(jié)合，只能得到原來一樣的東西，從現(xiàn)代遺傳學(xué)的角度來看，還不利于優(yōu)育，且不會(huì)產(chǎn)生新的事物;只有將不同的事物相結(jié)合才能傳承下去，不斷產(chǎn)生新的事物。

　　《左傳》昭公二十年：齊侯至自由，晏子侍于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：唯據(jù)(梁丘據(jù)，字子猶)與我和夫!晏子對(duì)曰：據(jù)亦同也，焉得為和!公曰：和與同異乎?對(duì)曰：異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過濟(jì)其不及，以泄其過就是和之的要旨所在了。

　　中和法則適用于協(xié)調(diào)天下一切不同事物之間的關(guān)系，包括人與人之間、物與物之間、人與物之間、人與自然之間的各種不同關(guān)系，都應(yīng)該遵循中和這一協(xié)調(diào)法則。如在《中庸》中這樣的`表述喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之在本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位，萬物育焉。

　　和為貴的思想運(yùn)用在處理各種社會(huì)關(guān)系上，如物我之間，物物之間乃至人與自然界，人與宇宙萬物的關(guān)系時(shí)，如果我們能夠做到中和，那么天下萬物就都會(huì)各得其所，并且能夠生生不息了。在《論語學(xué)而篇》中記載：有子曰禮之用，和為貴。禮是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的儀節(jié)，也是以和為貴的。于是，我們說致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　二、周而不比，和而不同

　　中和絕對(duì)不是毫無原則的為和而和，而是在一定的原則下達(dá)到協(xié)調(diào)和諧。那么在總體和的前提下，萬事萬物得以保持各自本身的特征，并且能夠求同存異，和睦相處。《論語》《子路篇》所記載：君子和而不同，小人同而不和這正是孔子提煉的著名和而不同理論。

　　《論語為政篇》中，孔子曰：君子周而不比，小人比而不周;《論語子路篇》孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。周是指君子以當(dāng)時(shí)的道義來團(tuán)結(jié)人的行為;比是以暫時(shí)共同利益互相勾結(jié)的小人行徑。這句話的意思是說，同樣是與人交往，君子是團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)，小人是勾結(jié)而不是團(tuán)結(jié)(楊伯峻注釋)。由于一個(gè)出自公義，一個(gè)出自私心，一為小人拉攏人結(jié)黨營(yíng)私互為勾結(jié)，一為君子和以處眾，群而不黨。

　　同是人云亦云，是非不分，完全盲從于他人的看法，毫無個(gè)人觀點(diǎn)，徹底喪失了自己的個(gè)性和主見，完全取消個(gè)性和差異的絕對(duì)同一狀態(tài)。和則意味著在整體和諧的大前提下，允許保持不同的看法和個(gè)性的一種共同存在狀態(tài)�！缎⒔�(jīng)》中孔子曰：當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。!孔子注重禮法，提倡親親互隱，父慈子孝的封建禮法。他在這里用：爭(zhēng)之。也從側(cè)面反映所謂從父之令，就是同;而當(dāng)不義，則爭(zhēng)之才是君子行事所應(yīng)該遵循的和，符合孔子對(duì)于和與禮二者即禮之用，和為貴的態(tài)度。

　　三、天下為公的社會(huì)大同

　　實(shí)踐性是中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的一大顯著特點(diǎn)。被奉為最高理想來追求的和，其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義在于以和為原則，指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，來最終實(shí)現(xiàn)天下為公的大同社會(huì)。

　　和是最高的社會(huì)道德理想，從個(gè)人、家庭、國(guó)家乃至天人之間，一個(gè)和字，揭示了天下事物遵循的普遍規(guī)律并描繪了天下萬物最佳的共存狀態(tài)。

　　人倫上，孟子在《孟子滕文公上》中提出父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。其中親義別序信分別為五倫之行事準(zhǔn)則，也就是中和中的中。孟子這段話指出了個(gè)人在五倫的每一倫上都應(yīng)做到中的要求，那么這個(gè)人在總體上也就達(dá)到了人倫的和，如果社會(huì)上的每個(gè)人都可以達(dá)到和，那么全社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了和的最高目標(biāo);《中庸》至中和，天地位焉，萬物育焉;儒家并不空談和，還給出了實(shí)現(xiàn)和的途徑，那就是以忠恕為原則�！墩撜Z里仁篇》子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也?。同則推已及人，異則秉承和而不同以求同存異，達(dá)致總體的協(xié)調(diào)和諧。

　　對(duì)于國(guó)家的建設(shè)，儒家提出了以建立天下為公的理想大同社會(huì)為最高目標(biāo)的政治主張。《禮記禮運(yùn)篇》中大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。在這里儒家所描繪的就是理想大同社會(huì)。內(nèi)施仁政，外和諸侯，在現(xiàn)實(shí)中推行仁政德治以將自己的國(guó)家治理好，即便遠(yuǎn)人不服也可修文德以來之，既來之，則安之最后達(dá)至協(xié)和萬邦的世界大同之理想。

　　結(jié)語

　　和作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要范疇，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)特征，既為公平、正義、合理的原則，又為真、善、美的境界。和的真正價(jià)值在于告訴人們：事物雖千差萬別，卻又是相融共存的;認(rèn)識(shí)和實(shí)生物，追求創(chuàng)新發(fā)展;認(rèn)識(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)，面對(duì)日新變化;運(yùn)用中和方法，達(dá)到中和境界，才是美好世界。中國(guó)的思想先哲們都提倡和諧文化。天下一家，世界大同。目前，全球化是世界發(fā)展的大趨勢(shì)，求同存異、因中致和、和而不同，協(xié)和萬邦世界大同之和不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，更是可以促進(jìn)當(dāng)今世界多元化發(fā)展，全球共同繁榮的全人類的共同理想。

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇2

　　一、引言

　　翻譯是什么和翻譯什么差翻譯理論的兩個(gè)基本問題。在翻譯理論界巳有很多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了探討，但尚無定論。翻譯是什么和翻譯什么也是兩個(gè)截然不同的問題。翻譯是什么是翻譯的本體論問題，而翻譯什么是翻譯的客體問題。

　　翻譯理論首先遇到的問題就是翻譯是什么的問題。隨著翻譯研究的不斷發(fā)展和與其他學(xué)科的融合，對(duì)于翻譯是什么，翻譯理論家的觀點(diǎn)不一而足。翻譯理論呈現(xiàn)出的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的多元局面有利于翻譯理論在不同的聲音探討中進(jìn)一步發(fā)展。從形而上的哲學(xué)角度探討翻譯的本質(zhì)問題是其中的一個(gè)角度。中國(guó)的哲學(xué)博大精深，對(duì)本體的闡釋十分透徹。而深受中國(guó)哲學(xué)影響的中國(guó)傳統(tǒng)譯論思想，錢鐘書先生的“化境”和道安的“五不翻，三不易”思想從正反兩個(gè)方面體現(xiàn)了翻譯的本體。

　　翻譯的客體是指翻譯過程中，翻譯主體指向、認(rèn)知和改造的對(duì)象，是隨著人類的認(rèn)知能力的發(fā)展不斷深化的。作為翻譯主體的譯者，本文不做重點(diǎn)探討。隨著人類認(rèn)知由對(duì)世界(客體)的認(rèn)識(shí)，深人到主體的認(rèn)識(shí)，再到主體和客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發(fā)展到概念內(nèi)容及識(shí)解能力=在認(rèn)知取向下，翻譯象不僅是概念內(nèi)容，而且是理解概念內(nèi)容的能力，不同識(shí)解維度下概念內(nèi)容。

　　本文從中國(guó)哲學(xué)本體論角度探究翻譯的本體，從認(rèn)知取向探究翻譯的客體。認(rèn)為翻譯的本體是化境，翻譯的客體的是概念內(nèi)容和識(shí)解維度。

　　二、中國(guó)哲學(xué)本體思想下的翻譯本體探究不同的翻譯學(xué)家對(duì)翻譯從不同角度有著不同的認(rèn)識(shí)。

　　自從翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向以后，翻譯研究的領(lǐng)域由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，研究的視角由原文轉(zhuǎn)向譯文，研究的方法由規(guī)定轉(zhuǎn)向描寫，研究的重心由語言轉(zhuǎn)向文化、認(rèn)知。除了翻譯界以外，越來越多的其他學(xué)科也把目光投向翻譯研究，翻譯的領(lǐng)域越來越大，翻譯是什么變得越來越模糊，如翻譯是科學(xué)，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆，翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等不一而足。弄清翻譯是什么的問題是十分必要的，本文試圖從形而上的哲學(xué)高度探討翻譯本體問題。

　　(一）中國(guó)哲學(xué)中的本體闡釋

　　中國(guó)古代農(nóng)耕有著無法取代的地位，在人們眼里草木是人類賴以生存和依靠的最根本的依靠�！对�(shī)經(jīng)》的《大雅》中有枝葉未有害，本實(shí)先撥�！边@里的“本”的含義是指草木的根、干。逐漸在有的典籍中，逐漸出現(xiàn)了用草木的根本比喻社會(huì)人事的說法。《莊子知北游》中說:“六合為巨，未離其內(nèi);秋毫為小，待之成體;天下莫不沉浮，終身不顧;陰陽四時(shí)，運(yùn)行各得其序;憫然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知，此之謂根本。”這里的根本具有天下萬物根據(jù)的含義。“本”還有事物的根據(jù)、根基或主體的意思。如《論語學(xué)而》中：“君子務(wù)本”。對(duì)“本”的重視，是農(nóng)耕社會(huì)中哲學(xué)研究的一個(gè)特色。

　　“體”的最初的意義是身體，人體�！敖�取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，“能近取臂”是中國(guó)先哲創(chuàng)建的哲學(xué)范疇和建立哲學(xué)體系的基本方法。所以哲學(xué)家十分關(guān)注與身體直接相關(guān)的感受和體驗(yàn)。所以“體”首先與人對(duì)自己的直接體驗(yàn)有關(guān)�！抖Y記大學(xué)》中說:“心微寬體胖”。《論語微子》說:“四體不勤，五谷不分。”除了指身體之外，“體”還有“實(shí)體”，“形體”，“形狀”，“卦形”，“卦狀”的意思。《易經(jīng)系辭上》有:“故神無方而易無體”。

　　“本體”二字，很早就出現(xiàn)了，大量使用是在宋明理學(xué)中。其最初含義是“本來面目”，“本來狀態(tài)”。后來“本體”的含義擴(kuò)展為“根本性狀”，“根本依據(jù)”，“根本源泉”等意義。唐代佛教經(jīng)典《大日經(jīng)》中有：“一身與二身，乃至無量身，同人本體。”這里的本體已經(jīng)超越了有形的事物而進(jìn)人了無形之境。到宋代“本體”巳經(jīng)成為哲學(xué)界普遍通用的范疇。張載在《正蒙太和》中說:“太虛無形，氣之本體。”這里的“本體”指天下萬物本來恒有的狀態(tài)，具有最抽象最普遍的哲學(xué)范疇的基本屬性。

　　中國(guó)哲學(xué)中本體”含有“最高”、“最根本”、“最重要”的意思，指無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態(tài)。

　　(二)道安和錢鐘書翻譯本體論思想

　　東晉僧人道安，他在《摩訶缽羅蜜經(jīng)抄序》中指出’翻譯有“五失本”、“三不易”。在道安看來，佛經(jīng)翻譯必須要“案本”，而何為“本”，這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。道安認(rèn)為，翻譯的目的正是因?yàn)槿藗儾煌ó愑蛑�言，因而需要譯者傳達(dá)，使其通而曉之。由此看來，這個(gè)“本”指的是經(jīng)文“大意”。然而，從道安的“五失本”的表達(dá)來看，“本”又可以說是包括了內(nèi)容、形式及文體風(fēng)格的。一“失”指經(jīng)文形式的更改;二“失”指經(jīng)文文體風(fēng)格的改變;三、四、五失指經(jīng)文內(nèi)容的刪簡(jiǎn)。可見，道安對(duì)“本”的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的同代人，他在對(duì)翻譯之“本”的闡釋中不自覺地把內(nèi)容、形式、風(fēng)格和意義結(jié)合了起來，認(rèn)為它們都是意義的組成部分。這在當(dāng)時(shí)無疑是非常先進(jìn)的`觀點(diǎn)。這樣，形式、風(fēng)格、內(nèi)容和意義的關(guān)系構(gòu)成了翻譯的本體論即“翻譯是什么”的論題。然而受其所處時(shí)代的影響，中國(guó)哲學(xué)在沒有發(fā)展到對(duì)本體有著充分認(rèn)識(shí)的時(shí)候，道安沒有能從正面找到翻譯的本體，而是從側(cè)面指出翻譯的“五失本”、“三不易”。他不拘泥于宇面形式，而且追求翻譯內(nèi)容、風(fēng)格，抓住了翻譯的“根本”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“本體”對(duì)“根本”的重視。

　　而近代的錢鐘書先生飽讀詩(shī)書，深諳中國(guó)國(guó)學(xué)之道。在中國(guó)哲學(xué)對(duì)本體有充分的認(rèn)識(shí)前提下，錢鐘書先生受其潛移默化的影響，對(duì)翻譯是什么即翻譯的本體提出了自己的見解——“化境”�！拔膶W(xué)翻譯的最髙標(biāo)準(zhǔn)是‘化’。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得人于‘化境’。十七世紀(jì)有人贊美這種造詣的翻譯，比為原作的‘投胎轉(zhuǎn)世’(thetransmigrationofsouls)，軀殼換了個(gè)，而精神資致依然故我。換句話說，譯本對(duì)原作應(yīng)該忠實(shí)得以至于讀起來不象譯本，因?yàn)樽髌吩谠�文里決不會(huì)讀起來像經(jīng)過翻譯似的�！睆腻X先生的解釋中，我們可以看到他對(duì)翻譯本體的理解與中國(guó)哲學(xué)中“本體”的解釋不謀而合，翻譯的本體就是翻譯無形而永恒存在的本來狀態(tài)。無論“化境”能不能達(dá)到，“化』境”就是就是翻譯的本來狀態(tài)。

　　在中國(guó)哲學(xué)體系下，本體是無形而永恒存在的宇宙和人生或事物的本來狀態(tài)。翻譯的本體是“化境”’可以說是翻譯的一種理想狀態(tài)，根本狀態(tài)，本來狀態(tài)。但從實(shí)際翻譯來看，受源語和譯語差別、文化知識(shí)等等因素的影響，會(huì)有道安說的“五不翻，三不易”現(xiàn)象，“化境”很難或者根本不能實(shí)現(xiàn)�！拔迨П�，三不易”從側(cè)面體現(xiàn)著翻譯的本體。而說翻譯是科學(xué)，翻譯是藝術(shù)，翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是叛逆’翻譯是解釋，翻譯是文化行為，翻譯是政治行為等等，都是翻譯本體的具體化，是本體的某個(gè)方面。

　　三、認(rèn)知視域下翻譯客體探究

　　從字對(duì)字翻譯，意對(duì)意翻譯，到動(dòng)態(tài)對(duì)等，文本類類型，再到最佳關(guān)聯(lián)，翻譯的對(duì)象由最初的靜態(tài)語言現(xiàn)象，到重視讀者反應(yīng)，到被視為跨文化交際行為，這體現(xiàn)著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展，由對(duì)世界(客體)的認(rèn)識(shí)，深人到主體的認(rèn)識(shí)，再到主體和客體之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。翻譯活動(dòng)隨著人類認(rèn)知的發(fā)展不斷拓展，翻譯理論也經(jīng)歷了由文本為中心到讀者為中心，和文化的轉(zhuǎn)向，認(rèn)知轉(zhuǎn)向。翻譯的客體大概由詞、意義、意義及其語用范圍、意義及其文化、意義及語篇發(fā)展到概念內(nèi)容及識(shí)解能力。翻譯的客體發(fā)展過程也是人類認(rèn)知發(fā)展的過程，受人類認(rèn)知水平的決定，也是人類認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。翻譯是不同語言之間的活動(dòng)，各種語言有著不同的語法和特點(diǎn)，現(xiàn)有的翻譯理論都是以某兩種或幾種語言為研究對(duì)象的。雖然語言不盡相同，但是語言背后的人類認(rèn)知本能是一樣的。隨著人類認(rèn)知水平的發(fā)展和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，在翻譯理論呈現(xiàn)出的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的多元局面下，認(rèn)知視角為翻譯理論體系的建立提供了一個(gè)很好的切人點(diǎn)。

　　(一)翻譯客體研究歷史回顧^羅馬時(shí)代的“字對(duì)字”翻譯可以說是名副其實(shí)，我們用拉'丁語最貼近的語法對(duì)等語替換希臘語的每一個(gè)單詞。這樣，羅馬人閱讀譯文時(shí)可以把希臘原文與拉丁譯文逐字對(duì)照。這與當(dāng)時(shí)人們對(duì)希臘源文的崇拜、敬畏有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的翻譯范圍狹窄有關(guān)。當(dāng)時(shí)翻譯僅僅局限于經(jīng)典著作和宗教文獻(xiàn)翻譯�！白謱�(duì)字”的翻譯方法將單個(gè)的字詞作為了翻譯的客體。公元前1世紀(jì)的西塞羅和公元4世紀(jì)晚期的圣哲羅姆提出了“意對(duì)意”的翻譯，將“宇對(duì)字”的翻譯客體拓展到了意義，包括語言的風(fēng)格和力量。奈達(dá)將翻譯客體拓展到意義及其語用范圍。奈達(dá)從語義學(xué)和語用學(xué)理論以及喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)理論獲得啟示，并借用其中的概念和術(shù)語提出形式對(duì)等和動(dòng)態(tài)對(duì)等。功能主義學(xué)者霍爾茲-曼塔利將翻譯視為涉及文化轉(zhuǎn)換的“信息傳遞綜合體”。哈蒂姆和梅森的研究考慮到翻譯的語用和意符層面，以及各類話語和話語所屬不同社會(huì)的社會(huì)語言和意涵問題。認(rèn)知視角下，翻譯過程被視為有源語文本觸發(fā)的心理場(chǎng)景的激活和能夠在最大程度上表現(xiàn)或刻畫該場(chǎng)景的目的文本的選取。翻譯的客體是概念內(nèi)容和識(shí)解能力。

　　(二)認(rèn)知取向下的翻譯客體

　　翻譯客體的不斷演化，從不同側(cè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了翻譯主體指向、認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象某一方面，如形式、意義、文化、語篇等等。而概念內(nèi)容和識(shí)解能力將這些方方面面全都涵蓋起來，實(shí)現(xiàn)了概念內(nèi)容和識(shí)解能力的譯文就實(shí)現(xiàn)了形式、意義、文化、語篇等等方面最大程度上對(duì)源語文本的心理場(chǎng)景的激活。概念內(nèi)容和識(shí)解能力是認(rèn)知語法的兩個(gè)術(shù)語，可以被借鑒到翻譯理論中。概念內(nèi)容由一系列的認(rèn)知域組成的，識(shí)解能力是人們用不同方式描繪或構(gòu)建相同場(chǎng)景的能力。

　　認(rèn)知學(xué)法學(xué)家蘭蓋克認(rèn)為語法認(rèn)知觀必須建立在語義之上。翻譯同樣要建立在源言語和目的語語義的充分理解和掌握基礎(chǔ)上。蘭蓋克指出意義是概念化的結(jié)果，概念化指的是心理經(jīng)歷的任何一個(gè)方面，包括對(duì)物質(zhì)的、語言的、社會(huì)的及文化的等經(jīng)歷的理解。但他也強(qiáng)調(diào)對(duì)語義結(jié)構(gòu)作完整及確定的描繪是不現(xiàn)實(shí)的。語言意義都是開放的，在范圍上是百科全書式的，意義要依賴語境及對(duì)世界的百科知識(shí)來理解。語言的意義不是自足的或界限分明的成分。意義建立在概念化之上，建立在人類的世界知識(shí)上。意義包括語義內(nèi)容及人對(duì)該語義內(nèi)容的識(shí)解，而識(shí)解的方式各有不同。意義是內(nèi)容和識(shí)解作用的結(jié)果。認(rèn)知域給我們提供了內(nèi)容，認(rèn)知能力給了我們識(shí)解。一個(gè)語言表達(dá)的概念內(nèi)容是由一系列的認(rèn)知域提供的。認(rèn)知域構(gòu)成意義的基礎(chǔ)，但它們本身卻不是語言表達(dá)的意義。作為認(rèn)知主'體，人們可以強(qiáng)調(diào)不同的認(rèn)知域，其結(jié)果是同樣的客觀事實(shí)不同的語義表達(dá)。在翻譯理解原文和譯文輸出時(shí)，對(duì)不同認(rèn)知域的強(qiáng)調(diào)通過識(shí)解的不同維度的側(cè)重來實(shí)現(xiàn)，尋求譯文最大程度上對(duì)源語文本心理場(chǎng)景最大的激活。

　　四、結(jié)語

　　雖然近年來翻譯理論家對(duì)翻譯主體的研究越來越重視，但弄清翻譯本體和客體也是十分重要的。尤其是當(dāng)下翻譯的認(rèn)知取向?yàn)榉�譯理論的研究提供了一個(gè)更宏觀、更具普遍意義的視角，使大一統(tǒng)的翻譯理論有了實(shí)現(xiàn)的可能。本文探討了中國(guó)哲學(xué)視閾下的翻譯本體和認(rèn)知視角下的翻譯客體。認(rèn)為翻譯的本體是化境，翻譯的客體是概念內(nèi)容和識(shí)解能力。這與以前的翻譯本體和客體理論并不矛盾，而是這些理論的進(jìn)一步凝練和升華。可以說，以前的翻譯本體和客體理論是從某個(gè)具體的翻譯策略出發(fā)的。而化境論和概念內(nèi)容、識(shí)解能力從翻譯純理論角度體現(xiàn)了翻譯的本體和客體，也為其提供了相應(yīng)的術(shù)語。翻譯的本體為化境，即翻譯“從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既能不因語文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味”的本來狀態(tài)。翻譯活動(dòng)客體不僅僅針對(duì)的是文字，而是文字體現(xiàn)的不同識(shí)解能力下的概念內(nèi)容。

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇3

　　摘要：中國(guó)茶道是中國(guó)茶文化的重要組成部分，茶道所蘊(yùn)藏的思想文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想與釋、道兩家思想的綜合，因此，茶道中也蘊(yùn)藏了極為豐富的哲學(xué)思想，正所謂悠悠一片茶，穿越千年風(fēng)霜與塵土，經(jīng)歷了時(shí)間滄桑，凝聚了中華民族奉獻(xiàn)、繁衍的不變品格與精神，這些精神內(nèi)涵奠定了茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)，從宏觀角度來看，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注主體，將道德與生命體驗(yàn)、感通之情作為重點(diǎn)。這種感通不單單人類之間的，也體現(xiàn)在人與物之間，所以，人性與茶性之間有著很多相似之處，研究有關(guān)茶的哲學(xué)，就必然要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)母體中國(guó)去尋找。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)茶道；哲學(xué)；思想

　　中國(guó)茶道不斷發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展中充當(dāng)著不可取代的角色，中國(guó)茶道對(duì)“儒、釋、道”三家思想有集中體現(xiàn)，中國(guó)茶道的哲學(xué)思想也同樣是在這三種思想基礎(chǔ)之上孕育發(fā)展起來的。研究中國(guó)茶道中所蘊(yùn)藏的哲學(xué)意蘊(yùn)，不但對(duì)中國(guó)茶道能夠做出更加全面的認(rèn)知，對(duì)中國(guó)茶文化內(nèi)涵的系統(tǒng)化發(fā)展也有著巨大意義。

　　1茶道思想概述

　　茶文化起源于我國(guó)上古時(shí)期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國(guó)人民自古以來都有飲茶的習(xí)慣，茶文化在我國(guó)有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊(yùn)深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現(xiàn)象，其思想內(nèi)涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇，所以說在當(dāng)今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發(fā)揚(yáng)，從教育角度來說，能夠有效提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)修養(yǎng)，是奠定學(xué)生未來學(xué)習(xí)以及工作良好心態(tài)的手段，也能夠把幫助學(xué)生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國(guó)茶道精神也被世世代代流傳下來，現(xiàn)代眾多茶文化愛好者對(duì)中國(guó)茶道進(jìn)行了深入分析，并且大部分的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代茶道精神最突出的特點(diǎn)就是“和”，它與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義構(gòu)建和諧社會(huì)的理念相契合，具體來說這個(gè)“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統(tǒng)一，而這種“和”的精神，在當(dāng)代的內(nèi)涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內(nèi)和外順等等，所以說一個(gè)“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內(nèi)涵，將其作為中國(guó)茶道精神的核心也不為過。

　　2中國(guó)茶道哲學(xué)思想分析

　　2.1茶與“和諧中庸”文化理念的精神契合

　　茶文化中的“和”思想貫穿了中華民族幾千年的文明史，深深植根于中國(guó)人的血液中，在《說文》中對(duì)“和”有這樣的解釋：相應(yīng)也，也就是相互合適的，相互協(xié)調(diào)、不沖突的意思。儒家思想以“和”為主，“和”的思想在自然、社會(huì)以及人生的各個(gè)方面都適用，萬物調(diào)和、萬事興和，才能夠促進(jìn)一個(gè)國(guó)家的“風(fēng)調(diào)雨順”，一個(gè)民族的“興旺發(fā)展”，“和”是理性的，是一種節(jié)制，一種氣度，個(gè)人與社會(huì)的和諧，也是儒家思想的體現(xiàn)，在唐宋時(shí)期，茶文化得到了前所未有的普及和發(fā)展，因此“和諧”思想也開始在中國(guó)更多的領(lǐng)域達(dá)到體現(xiàn)。中國(guó)的茶，不管是自然屬性，還是社會(huì)功能，都具有“和諧統(tǒng)一”的哲學(xué)思想。首先，從自然屬性來看，不管是茶的生長(zhǎng)環(huán)境，還是采摘時(shí)間，都提出了“和”的理念。茶樹，最適合在“陽崖陰林”地帶種植，將就陰陽和諧，在最合適的時(shí)間，進(jìn)行種植，才能夠獲得最好的效果。在整個(gè)茶事過程中，從茶器到飲茶的禮儀，都有一定得動(dòng)作要領(lǐng)，無不體現(xiàn)儒家的電壓風(fēng)韻以及中和之道。茶是溫和的，色香味能夠?yàn)槿瞬煌�感官帶來不同的享受，在和諧社會(huì)發(fā)展過程中，社會(huì)功能方面，茶成為了維系人類情感的手段，建立和諧的人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，成為了社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，一杯熱茶，人們思維能夠得到有效溝通，情感也能夠獲得交流，這就是一種不沖突、不狂躁的理想社會(huì)境界。而中國(guó)茶文化經(jīng)過千百年來的發(fā)展，早已將中華民族的獨(dú)特處事觀融入了其中，中國(guó)人民熱愛和平，將就以和為貴，崇尚和平。中華民族是從封建社會(huì)，逐漸走入社會(huì)主義社會(huì)的，這與中國(guó)人民熱愛和平密不可分，中國(guó)不僅對(duì)外堅(jiān)持和平，對(duì)內(nèi)也在倡導(dǎo)營(yíng)造和諧社會(huì)，提成“求同存異”，人與人之間，人與社會(huì)之間都是和平相處，公平、公正的，文化上同樣如此，中國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)大的包容性，在日常生活中，人民也總之不自覺的尋找這種“和諧”的生活之道，從宏觀角度來看，個(gè)人的分庭抗禮，是不被認(rèn)同和提倡的，這與中國(guó)人整體思維有直接關(guān)系。相對(duì)來說，西方人比較喜歡使用法律，喜歡打官司，而中國(guó)人不到萬不得已的時(shí)候，是不會(huì)選擇“傷和氣”的。在個(gè)人價(jià)值追求上，茶文化經(jīng)過了歷代文人的推崇和渲染，為提升到了一個(gè)精神領(lǐng)域。茶在操守，勵(lì)志以及雅致方面，都被歷代茶人所推崇，茶是圣潔的，是包容的，是不可侵犯的。茶的精神也不會(huì)因?yàn)槭朗伦冞w而受到影響，同樣的，擁有茶一樣品質(zhì)的人，也不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而改變自我，樸素純真，不嘩眾取寵，才是中國(guó)人所追求的和諧統(tǒng)一與真善美，這就是人生哲學(xué)的最高境界。

　　2.2茶與“天人合一”思想的會(huì)通

　　從“天人合一”的角度分析，中國(guó)哲學(xué)中的宇宙觀，就是生生不息、大化流行。中國(guó)的哲學(xué)家在研究宇宙的時(shí)候，會(huì)將宇宙與人生結(jié)合在一起，這是一種“統(tǒng)觀”，“會(huì)通”的方式，將目光放在了天地人我都在不同系統(tǒng)中，認(rèn)為宇宙中的各個(gè)要素都是相互聯(lián)系，相互依存的，因此，中國(guó)哲人提出了“天人合一”的思想，天與人、天道與人道是相通的.，能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一。西方人認(rèn)為，自然就是人的外在世界，是獨(dú)立存在的。但是中國(guó)哲人卻認(rèn)為，自然與人是不能分割的，古人總是將情感融入景色描寫中，茶與宇宙精靈都是相通的，這就是茶的清、雅之性，飲茶同樣需要在一個(gè)幽靜、雅致的環(huán)境和心態(tài)下，從忙碌的生活中跳脫出來，擺脫生活的枷鎖，這樣身心才能夠達(dá)到解放，才能夠感受到天人合一的境界。中國(guó)有很多文人雅士在現(xiàn)實(shí)生活中不得志，也會(huì)將自己的理想寄托于自然山水以及品茶中，想要在這個(gè)過程中達(dá)到一種“天人合一”的境界，其中最典型的代表就是蘇軾，蘇軾一生坎坷，但是性情卻十分豁達(dá)，陸游、辛棄疾同樣鐘愛茶文化，并將自己難以抒發(fā)的報(bào)國(guó)之情融入到了品茶的意境中，從中尋求精神的寄托。在當(dāng)代社會(huì)中，物欲橫流，人們的生活節(jié)奏越加快速，爭(zhēng)名奪利，使人身心疲憊，同時(shí)很多違背道德行為也不斷出現(xiàn)，這些行為不僅違背了誠(chéng)信原則，也威脅到了同胞禮儀。在研究茶道哲學(xué)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)普及茶文化思想，通過文化熏陶，感染人們的思想和行為，使人們能夠不斷反省自己，理性的思索人與自然、與社會(huì)之間的關(guān)系，真正做到“天人合一”的境界。

　　2.3“茶禪一味”的思想

　　中國(guó)茶道的創(chuàng)建與發(fā)展，都是從僧侶開始的，因此茶道中最突出的文化思想內(nèi)涵，就是“禪”，中國(guó)茶道的“禪”的思想不僅在中國(guó)產(chǎn)生了悠久的影響力，同樣影響了其他國(guó)家的茶道哲學(xué)形成，其中最具代表性的就是日本，日本的僧人從中國(guó)寺院中將茶種以及種茶的技術(shù)帶回了日本，因此日本茶道的源頭是中國(guó)寺院。村田珠光從日本高僧一休宗純那里獲得一張中國(guó)宋代著名禪師圓悟克勤的墨寶，從這張墨寶中，他參出了“禪茶一味”的境界，此后將其不斷發(fā)展起來，并作為日本茶道文化的主要標(biāo)志。而最早的“禪茶一味”的源頭當(dāng)然是中國(guó)茶道哲學(xué)思想，茶圣陸羽本身就是生長(zhǎng)于寺院，在他接觸了茶道之后，開始逐漸將自己耳濡目染的禪學(xué)融入到后來的創(chuàng)作中。禪茶一味的思想基礎(chǔ)是，茶學(xué)研究者都認(rèn)為茶與禪兩者有相通的部分。從外在分析，禪宗是坐禪，坐態(tài)要端正，頭背要直，坐禪過程中內(nèi)心要寧?kù)o，放棄一切凡塵俗世，專注一致。這樣一來很容易出現(xiàn)疲倦的感覺，而茶能夠使人清醒，具有生津、消除疲勞的功效，參禪的時(shí)候，飲一杯茶，能夠達(dá)到相互調(diào)節(jié)，相互補(bǔ)充的作用，能夠幫助人們更加輕松的完成坐禪。而從內(nèi)在分析，兩者都是源于主體的感受，飲茶要講究心平氣和，參禪同樣也是如此。另外，禪宗講究從心，發(fā)自內(nèi)心去體悟佛性，使人頓悟，使人精神能夠達(dá)到升華，這是一種超越了邏輯分析、推理的理性思維，能夠消除主客、內(nèi)外物之間的界限，達(dá)到天人合一。因此，茶道哲學(xué)中“禪茶一味”的思想也被傳承下來，茶好似一口心泉，飲者能夠精華心靈，回歸平靜與樸素。

　　2.4品茶與“樂道”思想

　　樂道，是人對(duì)精神層面、物質(zhì)層面的美好追求。品茶，茶濾不過三，品之則先苦后香，通神醒智，能夠?yàn)槿藗兲峁┮环N安逸的思考氛圍，打破凡塵的影響，尋找到人生的大智慧，從而為自己的發(fā)展提供更好的計(jì)策。而這點(diǎn)恰與“中國(guó)特色社會(huì)主義文化為現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)提供智力支持”相一致，二者雖是不同的文化種類，但最終的目的都是幫助社會(huì)主義的建設(shè)者提供智慧支持，促進(jìn)事態(tài)變化的良性發(fā)展，可謂是雖相差千里，卻有異曲同工之妙。所以沏茶、賞茶、聞茶、品茶等習(xí)慣展示出了鮮明中國(guó)文化特色的文化現(xiàn)象。在社會(huì)不斷演變與發(fā)展的過程中，中國(guó)茶文化的內(nèi)容不斷充實(shí)和豐富，并展現(xiàn)了極為強(qiáng)大的包容性，各民族的風(fēng)俗與生活習(xí)慣等不斷融入茶文化中，進(jìn)而形成了不同民族，不同類型的中國(guó)茶文化。但是必須要明確的是，單純的種茶、飲茶不能夠代表茶文化的形成，它們只是為茶文化的誕生奠定了基礎(chǔ)，提供了前提條件，在種茶、飲茶的過程中不斷的融入文化內(nèi)涵才能夠形成茶文化系統(tǒng)，我國(guó)古代文人對(duì)茶非常關(guān)注，在生活中注重精神享受，在茶具，飲茶方面都十分講究，中國(guó)的茶文化融合了眾多門派的思想，蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與人文精神，如果將中國(guó)特色社會(huì)主義文化比喻為種子，那么茶文化則所發(fā)揮的就是土壤的作用，它為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建提供了一個(gè)良好的平臺(tái)和基礎(chǔ)，是社會(huì)主義特色文化得以發(fā)展與壯大的根基和傳播途徑。結(jié)束語茶道哲學(xué)是中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)人民長(zhǎng)久以來的生存之道，其中的“儒、釋、道”思想融進(jìn)了華夏子孫的血液，小到生活工作、大到治國(guó)齊家，茶道哲學(xué)都隨處可見。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)茶文化以及其中所蘊(yùn)含的各種茶學(xué)思想，是每一位華夏子孫所肩負(fù)的歷史使命。

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　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇4

　　春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭(zhēng)霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會(huì)長(zhǎng)期處于兵燹和混亂之中。

　　春秋時(shí)期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時(shí)“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對(duì)方作為人質(zhì)；桓王時(shí)鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊(duì)被鄭國(guó)打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復(fù)返了。鄭國(guó)之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對(duì)外擴(kuò)張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭(zhēng)霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最后在宋國(guó)大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國(guó)家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時(shí)最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時(shí)代結(jié)束。

　　進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以兩件事為標(biāo)志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個(gè)大夫瓜分了晉國(guó)；二是田氏代齊，田姓長(zhǎng)期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國(guó)之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個(gè)大國(guó)，大家力量相當(dāng)，誰也無法稱霸。不過，實(shí)力還是有相對(duì)強(qiáng)弱的時(shí)候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國(guó)力量最強(qiáng)，后來齊國(guó)的.孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國(guó)的龐涓，同時(shí)，秦國(guó)打敗了勢(shì)力不斷擴(kuò)張的楚國(guó)，這樣，齊國(guó)與秦國(guó)形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國(guó)軍隊(duì)打敗了齊國(guó)，齊國(guó)差點(diǎn)亡國(guó)，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復(fù)了一些失地。但齊國(guó)還是衰落了，只剩強(qiáng)秦。長(zhǎng)平一戰(zhàn)，秦國(guó)打敗了六國(guó)中實(shí)力稍強(qiáng)的趙國(guó)，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的局面。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺(tái)亮相，中華文化處于鼎盛時(shí)期。

　　秦始皇當(dāng)政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級(jí)命令下級(jí)的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時(shí)，他采取法家的消滅文化的愚民治國(guó)態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時(shí)，吸取秦亡教訓(xùn)，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無為而治”的治國(guó)理念，大大增強(qiáng)了國(guó)力。但到漢武帝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)進(jìn)入了漫無止境的意識(shí)形態(tài)獨(dú)尊的時(shí)代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。

　　這就是中國(guó)的特點(diǎn)，國(guó)家紛亂才有文化繁榮，國(guó)家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。

　　所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對(duì)人類文明。

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇5

　　隨著我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們開始重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展。中國(guó)書法的起源就是中國(guó)哲學(xué)的濫觴，這體現(xiàn)在我國(guó)上古時(shí)代的伏羲氏所創(chuàng)作的“八卦圖”上，它既是一種書法形式，也體現(xiàn)著哲學(xué)思想。提起道家的哲學(xué)思想，“陰陽魚太極圖”不禁浮現(xiàn)在人們的腦海中，它體現(xiàn)著宇宙萬物對(duì)立統(tǒng)一，也時(shí)刻警醒著人們?cè)跓o時(shí)無刻不在變化的事物中尋求萬事萬物變化發(fā)展的一般規(guī)律。因此，筆者力圖闡明中國(guó)書法與道家哲學(xué)思想的聯(lián)系。

　　唐代書法家孫過庭是我國(guó)首位發(fā)現(xiàn)書法與道家哲學(xué)思想之間聯(lián)系的人，他認(rèn)為凡是專心搞哲學(xué)研究的人，都能從書法的線條筆畫走向中看出事物發(fā)展變化的規(guī)律。同理，一個(gè)專心研究書法的人一樣能得到更豐富的道家哲學(xué)思想。隨著我國(guó)時(shí)代的變化與發(fā)展，人們逐漸清晰地認(rèn)識(shí)到我國(guó)書法與道家哲學(xué)思想之間的聯(lián)系，同時(shí)也正更加深刻地鉆研其中的奧秘。

　　一、道家的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法內(nèi)在含義的闡述

　　書法是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是創(chuàng)作者對(duì)自己心里情感的書寫展示。用道家的哲學(xué)思想來說，中國(guó)書法就是通過毛筆這種特殊的書寫物體，通過書法家的運(yùn)作所留下的各種不同形態(tài)的符號(hào)、線條，符號(hào)和線條之間的組合搭配就形成了中國(guó)書法藝術(shù)。

　　老子“大巧若拙”的哲學(xué)思想在中國(guó)書法藝術(shù)也有體現(xiàn)。從古至今，中國(guó)書法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展突破的過程，從生活的需要而被創(chuàng)造，到人們對(duì)美觀的要求提高而逐漸升華；又是從人們對(duì)事物形態(tài)的具象模仿，到進(jìn)一步的文字創(chuàng)造；從毫無約束限制的天馬行空，到開始有條款制度進(jìn)行遏制；還從追求精致完美，到追求最真實(shí)的情感抒發(fā)。中國(guó)書法一直追求著本質(zhì)美，即擺脫掉世俗繁雜的一切，去尋求一種真實(shí)的藝術(shù)境界，這便是道家老子的“大巧若拙”思想的體現(xiàn)。

　　道家哲學(xué)中以一種“循道全天，自然全美”的思想。書法藝術(shù)是中華先民根據(jù)自身平衡對(duì)稱的特征而創(chuàng)造的，其中也摻雜著人們對(duì)世間萬物的審美感受。或許會(huì)有人說，中國(guó)書法的字并不是對(duì)宇宙世間萬物的一種體現(xiàn)，但書法是人們將自己的思想、情緒展現(xiàn)出來的藝術(shù)形態(tài)，人們的思想和情緒又是依據(jù)自身對(duì)世間萬物的感受與體驗(yàn)而來的，因此中國(guó)書法是與自然息息相關(guān)的。雖然漢字不是具有生命的物體，但是它依舊是被創(chuàng)造的，因此它也正順應(yīng)著“自然”，體現(xiàn)著“循道全天，自然全美”思想。

　　二、道家的哲學(xué)思想能為中國(guó)書法提供什么便利

　　（一）道家哲學(xué)能為中國(guó)書法的創(chuàng)作支招

　　中國(guó)書法是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的精髓，也吸收了我國(guó)道家哲學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)。在中國(guó)書法的創(chuàng)作中，布白十分重要，一個(gè)書法作品的布白設(shè)置直接關(guān)系著創(chuàng)作者的意境展現(xiàn)。白色的宣紙，當(dāng)與筆墨有了接觸之后就會(huì)形成審美效應(yīng)。老子認(rèn)為，“天下萬物生于有，有生于無”，這正是對(duì)它最好的解釋，開始創(chuàng)作前，便是“無”，有了筆墨的線條運(yùn)動(dòng)后就產(chǎn)生了“有”，它們是相互依存的。就像是燈光，燈管是實(shí)物，光亮是虛物，人們需要的是光亮，但不能因?yàn)樽非蠊饬炼�放棄燈管，反過來講，沒有燈管，光亮從何而來。中國(guó)書法同樣如此，空白的宣紙不是一幅書法作品，單純的筆墨線條同樣不是一幅作品，只有線條與空白同時(shí)合理呈現(xiàn)，書法作品才是完整的。這體現(xiàn)著道家太極圖中的陰陽魚，兩者平等互存。

　�。ǘ�）道家的哲學(xué)思想能為欣賞中國(guó)書法的人們解疑答惑

　　書法作品是通過線條來呈現(xiàn)的，其中創(chuàng)作者的內(nèi)在意圖、情感都是需要欣賞者從中研究體會(huì)的，需要深厚的.學(xué)識(shí)作基礎(chǔ)，需要不懈的探索與發(fā)現(xiàn)�？梢�，書法作品的解讀需要多個(gè)角度、多個(gè)領(lǐng)域的共同配合。書法的線條是具體的，因?yàn)榫�條是能讓欣賞者直接用感官觸及到的，但線條也是抽象的，因?yàn)閯?chuàng)作者的意圖并不能僅僅通過簡(jiǎn)單流暢的線條展現(xiàn)出來的。這也體現(xiàn)了書法的一種藝術(shù)美感，即模糊性，人們會(huì)對(duì)一種清晰但模糊的事物產(chǎn)生更深刻的想象境界，即“望之有形，就之無跡”。

　　在中國(guó)書法的藝術(shù)境界中，人們更加追求一種內(nèi)在美，真正樸實(shí)無華的，又或許是帶有遺憾殘缺的，這樣欣賞者就能有更加廣闊的想象空間去揣測(cè)，去自己體驗(yàn)，這也體現(xiàn)出道家“大成若缺”的哲學(xué)思想。

　�。ㄈ�）道家的哲學(xué)思想能為中國(guó)書法藝術(shù)提供理論依據(jù)

　　老子認(rèn)為，世間的萬事萬物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自身真實(shí)的具體情況來發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)利用外在力量去約束，正所謂“勢(shì)來不可止，勢(shì)去不可遏”。因此，書法的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)作時(shí)將自己那時(shí)那刻的真實(shí)情感、真實(shí)體現(xiàn)利用書法展現(xiàn)出來，這才是中國(guó)書法的精神所在，也符合道家自然之道。

　　在我國(guó)古代的書法理論中，“道”是其中的核心范疇，不少古代書法家都以各種形式應(yīng)和著這一點(diǎn)。例如，“藏頭護(hù)尾”以及“無垂不縮，無往不復(fù)”等見解，都反映著道家矛盾轉(zhuǎn)化原理的哲學(xué)思想。

　　三、結(jié)語

　　書法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，一向以追求象外之形以和弦外之音為主要藝術(shù)雅趣。書法是沒有生命的，但是它是被創(chuàng)造的，因此它是存在于宇宙的世間萬物之一。中國(guó)書法的美體現(xiàn)在其中樸實(shí)真摯的情感表達(dá)，將藝術(shù)的生命力真實(shí)而又自然的地流露出來，繼而回歸到本真中。因此，中國(guó)書法與道家的哲學(xué)思想是密切相關(guān)的，書法是與哲學(xué)共同被創(chuàng)造和發(fā)展的。

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇6

　　摘要：書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，是我們中華民族特色的重要體現(xiàn)。中國(guó)書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是以漢字為載體、以毛筆為書寫工具，通過一定的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、章法，展現(xiàn)書寫者內(nèi)在的精神氣質(zhì)、性格特征和思想內(nèi)涵等等。中國(guó)書法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨(dú)特之外，也與美學(xué)體系中的哲學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。正因?yàn)檫@些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得中國(guó)書法取得了很高的藝術(shù)價(jià)值，以它獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)書法；哲學(xué)思想；道法自然；中庸；禪宗；影響

　　一、中國(guó)書法的發(fā)展歷程

　　中國(guó)書法的起源和發(fā)展有著非常漫長(zhǎng)的過程，在這個(gè)發(fā)展過程中，書法字體的演變也形成了系統(tǒng)的體系。書法的起源與發(fā)展與漢字有著密切的聯(lián)系，它的起源是建立在漢字的基礎(chǔ)之上的。有關(guān)漢字的起源眾說紛紜，如結(jié)繩說、八卦說、倉(cāng)頡造字說等。漢字的產(chǎn)生并不是突如其來，而是一定時(shí)代的產(chǎn)物，但真正奠定書法發(fā)展的是殷商時(shí)期的甲骨文。商周到戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期，出現(xiàn)的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時(shí)代的變化，直至秦始皇統(tǒng)一了七國(guó)建立了秦朝時(shí)，中國(guó)書法有了很大的轉(zhuǎn)變。到了漢代，是書法藝術(shù)發(fā)展更加完善，字體更加齊全的時(shí)代，在小篆的基礎(chǔ)上，書法藝術(shù)沿著兩個(gè)方向發(fā)展，出現(xiàn)了隸書和草書。沿著另一個(gè)脈絡(luò)，出現(xiàn)了草書，這個(gè)時(shí)候的草書是章草，還沒有達(dá)到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時(shí)代，二王將章草發(fā)展成今草，也就是行書，行書在這一時(shí)期，達(dá)到了很高的境界。到了唐朝，楷書發(fā)展到了高潮，出現(xiàn)了顏真卿、歐陽詢、柳公權(quán)、褚遂良等著名的楷書大家�？偟膩碚f，中國(guó)書法隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系，更重要的是哲學(xué)思想在書法中的滲透和體現(xiàn)。

　　二、哲學(xué)思想與中國(guó)書法的聯(lián)系

　　哲學(xué)思想博大精深，與藝術(shù)有著非常密切的聯(lián)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，它主要研究自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中，帶普遍性的根本規(guī)律。也可以說哲學(xué)具有一定的理性性，而藝術(shù)更多的傾向于感性情感的顯現(xiàn)。雖然是兩種不同的形式，但是藝術(shù)的發(fā)展也離不開一定理性思維的指導(dǎo)，只有這樣藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。哲學(xué)思想并不是直接與藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的，而是通過美學(xué)這一中介才產(chǎn)生的。尤其是中國(guó)書法中，更是蘊(yùn)含著非常豐富的哲學(xué)思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學(xué)的禪宗思想等等�！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)思想的核心，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子提出來的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然�！边@一萬物本源之理，認(rèn)為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應(yīng)自然，才能使萬事萬物達(dá)到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關(guān)于中庸思想的解釋有多種說法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也�！�。佛學(xué)禪宗思想也是哲學(xué)思想的重要組成部分，禪宗思想的發(fā)展是隨著佛教傳入中國(guó)以后才產(chǎn)生的。這種禪宗思想包含著豐富的內(nèi)涵，在禪宗思想里所體現(xiàn)出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對(duì)書法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槎U宗思想的出現(xiàn)，使得中國(guó)書法出現(xiàn)了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書法的結(jié)合，對(duì)后世書法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�？偠�言之，哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對(duì)各種藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響更是積極而深遠(yuǎn)。

　　三、哲學(xué)思想在中國(guó)書法中的具體應(yīng)用與體現(xiàn)

　　中國(guó)書法主要是通過書寫者書寫漢字，傳達(dá)一定的思想情感，是性情的'流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書法家自身的天賦以外，也和自身人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)有很大的聯(lián)系。當(dāng)書法家有了很深厚的文化修養(yǎng)和書寫功力，再加上大自然對(duì)自身靈感的啟發(fā)，才能達(dá)到天人合一、人書俱老的境界。將哲學(xué)思想與中國(guó)書法融合在一起的書法家數(shù)不勝數(shù)。唐代的草書大家張旭從擔(dān)夫爭(zhēng)道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領(lǐng)悟了書法的奧妙；同時(shí)代的懷素從夏天觀云峰隨風(fēng)變化無常體會(huì)到草書的變化多端；宋代的書法四大家之一黃庭堅(jiān)從船夫的長(zhǎng)年蕩漿領(lǐng)悟到用筆之妙�？偠�言之，這種類型的書法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想使得書法大家能夠領(lǐng)悟到其中的真諦。東晉時(shí)期的書法大家王羲之婦孺皆知，被譽(yù)為“書圣”，他在前人的基礎(chǔ)上，變古法、創(chuàng)新體，開創(chuàng)了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書。王羲之的書法變化多端，可以說是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學(xué)思想運(yùn)用的游刃有余，哲學(xué)中的中庸思想就有很好的體現(xiàn)。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現(xiàn)字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)，只有這樣才能達(dá)到想要的高度、才能達(dá)到書法中的氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞木辰�。禪宗這種哲學(xué)思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書法藝術(shù)產(chǎn)生了更加獨(dú)特的審美意趣和審美思想。在書法歷史的發(fā)展中有不少書法家是僧人，他們用禪來比喻書法，將二者相提并論。認(rèn)為書法和參禪是同樣的道理，講究心無雜念、靜心思考，以達(dá)到頓悟的境界。

　　四、哲學(xué)思想與中國(guó)書法融合的意義及影響

　　書法藝術(shù)和哲學(xué)思想二者的發(fā)展是彼此相輔相成、相互影響的結(jié)果。哲學(xué)思想博大精深，書法家能從中領(lǐng)悟出書寫時(shí)用筆的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相生的意味；能正確處理書寫時(shí)黑白的相互關(guān)系、筆墨的濃淡、點(diǎn)畫的輕重、粗細(xì)；能使書法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術(shù)中的真、善、美，使書法家的情感能夠真實(shí)的傳達(dá)，使得性情可以自然的流露。任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開哲學(xué)思想的融入，哲學(xué)思想影響和造就了一代又一代的書法家，使得書法藝術(shù)流派紛呈、光輝燦爛，對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術(shù)大師，成為不同時(shí)代的象征，成為后世書法學(xué)習(xí)的代表。中國(guó)書法內(nèi)涵豐富，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想以及各個(gè)藝術(shù)門類息息相關(guān)，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂。書法藝術(shù)凝聚了我們整個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想觀念、文化內(nèi)涵等等，是我們?nèi)A夏的精髓所在，是我們的驕傲�？傊�，它里面所體現(xiàn)的哲學(xué)思想需要我們進(jìn)一步的努力探索。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]宗白華.藝境[M].北京大學(xué)出版社,1987.

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇7

　　一、高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的困境分析

　　針對(duì)高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的現(xiàn)狀，我主要從高職生思想狀況、課程體系結(jié)構(gòu)和教師的專業(yè)素質(zhì)這三方面進(jìn)行分析：

　　(一)高職生普遍缺乏“目的意識(shí)”

　　由于職業(yè)生涯規(guī)劃課程多開設(shè)于大一年級(jí)，大一新生都是剛經(jīng)歷過高中時(shí)期高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)的課程往往產(chǎn)生怠惰的心理，而且畢業(yè)相對(duì)于剛走進(jìn)大學(xué)校園的大一新生而言也有點(diǎn)太過遙遠(yuǎn)，這些因素都導(dǎo)致學(xué)生對(duì)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的重要性認(rèn)識(shí)不到位，部分學(xué)生仍抱著修學(xué)分的心態(tài)來上這門課程。再加上獲取信息渠道的多樣化，學(xué)生往往會(huì)對(duì)課本上的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑和不信任的態(tài)度，結(jié)果課堂上學(xué)習(xí)不主動(dòng)，課下對(duì)實(shí)踐內(nèi)容又敷衍了事，導(dǎo)致嚴(yán)重的“知行不一”;從另一方面說，高職新生往往是經(jīng)歷過高考失利而懷著自卑心理走進(jìn)高職院校的，對(duì)新的學(xué)習(xí)的環(huán)境和新的學(xué)習(xí)方法都不熟悉，找不到奮斗的目標(biāo)，容易對(duì)人生和生活產(chǎn)生悲觀失望的情絮，很難樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀;同時(shí)因?yàn)楦呖际Ю�的原因，許多高職生并不是真正喜歡所學(xué)的專業(yè)，再加上近年來畢業(yè)生的就業(yè)壓力越來越大，也使得在校大學(xué)生容易產(chǎn)生焦躁心理，甚至極端的產(chǎn)生“學(xué)習(xí)無用論”，消極的應(yīng)對(duì)未來。

　　心理上對(duì)課程的不重視，再加上一些其他因素的影響，直接導(dǎo)致的結(jié)果就是高職生自身進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的目的意識(shí)比較單薄，缺乏對(duì)未來職業(yè)的正確認(rèn)知，既不知道為什么要進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃，也不會(huì)積極主動(dòng)的去進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。

　　(二)課程體系結(jié)構(gòu)的局限

　　今年來高職職業(yè)生涯規(guī)劃課程得到廣泛關(guān)注，但是在實(shí)際的教學(xué)操作上仍存在許多漏洞，筆者以自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾點(diǎn)：

　　1.職業(yè)生涯規(guī)劃課程缺乏體系性，重理論而輕實(shí)踐，導(dǎo)致一個(gè)學(xué)期的課上完后，學(xué)生往往被處于不聞不問的境地。同時(shí)后續(xù)的跟蹤服務(wù)跟不上，缺失對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)好的職業(yè)生涯規(guī)劃的后期執(zhí)行監(jiān)督，學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃停留在紙上談兵的階段。

　　2.職業(yè)生涯規(guī)劃課程缺乏針對(duì)性，按照教學(xué)計(jì)劃按部就班的進(jìn)行授課，極少關(guān)注學(xué)生的喜好和特點(diǎn)，難免流于形式。這也體現(xiàn)在教材的選取上，所有學(xué)生不論賢愚都只有一套最基礎(chǔ)的教材，相關(guān)的課外資料和具有針對(duì)性的講座少之有少，再加上學(xué)生的懶惰心理，職業(yè)生涯規(guī)劃課程效果不顯著也就在情理之中了。

　　(三)教師缺乏相關(guān)素質(zhì)

　　教師相關(guān)素質(zhì)的缺失主要表現(xiàn)在兩方面：一是教師缺失相關(guān)的專業(yè)素質(zhì)。因?yàn)閹熧Y緊缺，許多職業(yè)生涯規(guī)劃課的代課教師并不十分了解職業(yè)生涯規(guī)劃，不具備專業(yè)的知識(shí)和能力;二是教師缺乏必備的基本素質(zhì)，責(zé)任心不強(qiáng)，僅是為了完成教學(xué)任務(wù)而授課，對(duì)于課堂效果和課后跟蹤服務(wù)做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，樹立高度的責(zé)任心，不再只是為了上課而上課，而是切實(shí)的為了提高學(xué)生的能力來上課，真正的以學(xué)生為本，著眼于學(xué)生未來的發(fā)展，使學(xué)生能夠通過職業(yè)生涯規(guī)劃課程的學(xué)習(xí)，真正的了解自我，掌握一些職業(yè)的基本知識(shí)、技能，具備一定的職業(yè)規(guī)劃能力，對(duì)學(xué)生未來順利進(jìn)入職場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。

　　縱觀其上，高職生職業(yè)生涯規(guī)劃課程并沒有真正的達(dá)到其課程目標(biāo)，可以說學(xué)生并沒有充分認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，也沒有樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，形成相應(yīng)的職業(yè)能力，仍需要我們進(jìn)一步完善和提高教育教學(xué)的實(shí)際效果。

　　二、中國(guó)哲學(xué)思想里的職業(yè)觀導(dǎo)向

　　中國(guó)哲學(xué)重視人的生命及其意義的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生便是不斷追求和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程，如此才能實(shí)現(xiàn)人生的意義。而開設(shè)職業(yè)生涯規(guī)劃課程的目的也是為了幫助學(xué)生真正了解自己，準(zhǔn)確定位自己，啟發(fā)學(xué)生的生涯意識(shí)，積極的規(guī)劃自己的人生，實(shí)現(xiàn)人生的意義。中國(guó)哲學(xué)思想里的許多精華都對(duì)現(xiàn)今的職業(yè)生涯規(guī)劃有著極大的幫助作用，譬如知行合一、內(nèi)圣外王、自強(qiáng)不息、剛健有為、持之以恒等精神對(duì)完善當(dāng)代大學(xué)生的人格修養(yǎng)、樹立遠(yuǎn)大的理想都有著積極的意義。

　　(一)目的意識(shí)的滲透，樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀

　　在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生的《新原人》中，開宗明義的提出人生的意義問題：“我們常聽見有些人問：人生究竟有沒有意義?如其有之，其意義是什么?有些人覺得這是一個(gè)很嚴(yán)重底問題。如果這個(gè)問題不能得到確切底答案，他們即覺得人生是不值得生底�！雹俨⑦M(jìn)一步分析到：“一件事必須對(duì)于他所可達(dá)到的目的方可說是有意義或無意義。若就一件事的本身說，我們不能說他是有意義或無意義�！雹诳梢姡�人生的意義在于為自己所設(shè)的目標(biāo)，在不斷追尋和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程實(shí)現(xiàn)人生的.價(jià)值�？梢院�(jiǎn)單的說人生有目的就有意義，無目的便無意義，目的便是意義。

　　具體到職業(yè)指導(dǎo)課程，首先應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生樹立目標(biāo)意識(shí)，制定自己的職業(yè)目標(biāo)，這是職業(yè)生涯規(guī)劃課程的根本。只有抓住這一根本才能使職業(yè)指導(dǎo)課程真正發(fā)揮實(shí)效。只有當(dāng)學(xué)生確定了職業(yè)目標(biāo)，學(xué)生工作才會(huì)有努力方向，效率才會(huì)大大提高。顯而易見，只要有了明確的職業(yè)目標(biāo)，我們便會(huì)積極主動(dòng)的利用各種有利資源，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可能性也將大大提高。

　　其次，在學(xué)生確立目標(biāo)的過程中，應(yīng)滲透儒家“內(nèi)圣外王”的價(jià)值取向。使學(xué)生從更高的角度來認(rèn)識(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃的意義——制定職業(yè)目標(biāo)并非僅僅是為了一己之私，而是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，將自我置于社會(huì)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)作為存在的社會(huì)價(jià)值，造福社會(huì)。儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會(huì)哲學(xué)的，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷是儒家思想的出發(fā)點(diǎn)。各個(gè)時(shí)代的儒者都為了構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的人類社會(huì)而努力�！洞髮W(xué)》八條目是最具有代表性的觀點(diǎn)，起始點(diǎn)在修身，落腳點(diǎn)是平天下，從而成為歷代儒者所追求的典范。作為社會(huì)主義未來的建設(shè)者，大學(xué)生也應(yīng)注意培養(yǎng)自己的愛國(guó)之情及心系社會(huì)的儒者情懷。

　　(二)認(rèn)識(shí)自我，對(duì)自我進(jìn)行審視和重構(gòu)

　　正確的自我認(rèn)知是進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃的第一步，老子說過“知人者智，自知者明”，除了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)之外，我們更需要做的是對(duì)自我的完善和重構(gòu)。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生而言，對(duì)自我的審視和進(jìn)一步完善是非常重要的。我們每個(gè)人都有屬于自己的美好夢(mèng)想，可是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，首先便需要完成對(duì)自己的定位，通過自我學(xué)習(xí)、自我反省來不斷的進(jìn)行自我的修正，形成正確而強(qiáng)大的自我，只有這樣才能最終攀登上事業(yè)的高峰。而關(guān)于如何進(jìn)行自我修養(yǎng)這個(gè)問題，最好的答案便是向中國(guó)古典哲學(xué)回歸，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)里包涵著對(duì)自我人格修養(yǎng)的無窮無盡的智慧。

　　中國(guó)哲學(xué)向來注重對(duì)人的內(nèi)心的修養(yǎng)，儒者多持“修身齊家治國(guó)平天下”的進(jìn)路，孔子提出“仁”的學(xué)說，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。孟子則進(jìn)一步提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論;后來的儒者更是豐富了孔孟的學(xué)說，提出了自強(qiáng)不息、剛健有為、持之以恒等概念;同時(shí)道家學(xué)說注重自然、清凈的內(nèi)心修養(yǎng)論;佛家境界則是看透世事后的大徹大悟。各派各家的學(xué)說對(duì)心性尚不成熟的大學(xué)生逗有著極其重要的塑造靈魂的作用。國(guó)人只有汲取古典精華，才能真正的尋找到“立身處事”的智慧。

　　三、中國(guó)哲學(xué)思想運(yùn)用到職業(yè)生涯規(guī)劃課程中的途徑探索

　　職業(yè)生涯規(guī)劃課程不能是理論知識(shí)的灌輸，而應(yīng)是能使學(xué)生真正得到益處的課程，學(xué)生在這門課堂中可以樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀，真正的認(rèn)識(shí)自我，提高相關(guān)的職業(yè)能力。從這些方面來考慮，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想引入職業(yè)生涯規(guī)劃課程是非常有用的，對(duì)于融入的途徑，我們課題的相關(guān)研究人員也進(jìn)行了一系列的嘗試。

　　(一)豐富課堂教學(xué)內(nèi)容

　　為了豐富課堂內(nèi)容，進(jìn)一步加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃教育的實(shí)效性，我們?cè)谡n堂內(nèi)容的設(shè)置上加入了“每課一句”環(huán)節(jié)，選取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的經(jīng)典語句進(jìn)行講解，使學(xué)生在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深之時(shí)，同時(shí)塑造良好的自我。

　　例如，為了使學(xué)生了解自我修養(yǎng)的重要性，第一節(jié)課的“每課一句”便設(shè)置為“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”讓學(xué)生意識(shí)到學(xué)習(xí)并不是最終的目的，重要的是完善自身的修養(yǎng)。只有使自身成為一個(gè)有德行的人，能夠孝敬父母、友愛兄弟姊妹、謹(jǐn)言慎行、誠(chéng)實(shí)守信、平等博愛之后，才去學(xué)一些文化知識(shí)。在學(xué)生認(rèn)識(shí)到德性的重要性之后，便引入“專業(yè)”這個(gè)詞匯，“凡事皆貴在專，求師不專，則受益也不入;求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無不可;無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可�！�—曾文公”，講解“專”的重要性，進(jìn)而切入到學(xué)業(yè)上來，使學(xué)生明白“術(shù)業(yè)有專攻”的深刻含義。總之，隨著主題教育的內(nèi)容，相應(yīng)設(shè)置相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典語句，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)也促使學(xué)生形成正確的觀念。

　　同時(shí)，向?qū)W生推薦中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)讀物，采取激勵(lì)表?yè)P(yáng)和定期檢查等多種方式，盡量使學(xué)生形成每月讀一本好書的良好習(xí)慣。除此之外，我們將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心內(nèi)容編入到職業(yè)生涯規(guī)劃課程的校本教材當(dāng)中，搜集相關(guān)的傳統(tǒng)勵(lì)志故事，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，提高課堂授學(xué)的趣味性。

　　(二)創(chuàng)新課堂教學(xué)方法

　　中國(guó)哲學(xué)思想中擁有豐富的教育思想，如因材施教、循序漸進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)、言傳身教等思想對(duì)現(xiàn)今職業(yè)生涯規(guī)劃課程教學(xué)方法的創(chuàng)新都有著重要的意義。職業(yè)生涯規(guī)劃課程要想真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心，切實(shí)提高學(xué)生自身的能力，就必須借鑒古代優(yōu)秀的教育思想。使傳統(tǒng)意義上的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，再進(jìn)一步演化為自學(xué)，最終達(dá)到自覺學(xué)習(xí)的目的。只有使學(xué)生真正產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，掌握了學(xué)習(xí)方法，才可能從根本達(dá)到教學(xué)的效果，學(xué)生也才會(huì)結(jié)合自身來規(guī)劃自己的職業(yè)發(fā)展方向。

　　例如，在實(shí)踐教學(xué)中，為了達(dá)到“循序漸進(jìn)”的教學(xué)效果，我們參照多本教材和課題組成員的意見，結(jié)合高職生的認(rèn)知規(guī)律，將課程劃分總結(jié)為九個(gè)主題，首先解讀職業(yè)生涯規(guī)劃，接著引導(dǎo)學(xué)生了解自我，了解自己的專業(yè)，分析未來從事的職業(yè)環(huán)境，然后進(jìn)行自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計(jì)，之后為了幫助學(xué)生付諸實(shí)施，又進(jìn)行時(shí)間管理、學(xué)習(xí)管理、健康管理、計(jì)劃管理等一系列自我管理訓(xùn)練。這九個(gè)主題由淺入深，步步緊扣的向?qū)W生展現(xiàn)了全部的職業(yè)生涯規(guī)劃課程。

　　第三，開展課外實(shí)踐活動(dòng)

　　為了鍛煉學(xué)生的能力，我們?cè)谡n外實(shí)踐活動(dòng)中加入了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)思想的相關(guān)板塊。例如，為了使學(xué)生理解德性在職業(yè)生涯當(dāng)中的重要性，我們組織了“企業(yè)用人德為先或企業(yè)用人才為先”的辯論活動(dòng);為了鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，明白理想的重要性，開展了學(xué)習(xí)先賢哲人的專題讀書會(huì)。除此之外，我們積極組織學(xué)生參觀文化圣地、觀看相關(guān)的影視作品等。在豐富學(xué)生課外文化的同時(shí)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想也在潛移默化的影響著學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀。

　　除此之外，充分利用學(xué)校的各種資源，通過多種渠道向?qū)W生宣傳中國(guó)哲學(xué)思想。例如定期開展中國(guó)哲學(xué)堂講座，同時(shí)利用學(xué)院的“硬件”、“軟件”設(shè)施，如文化墻、雕塑、宣傳欄、廣播、比賽等，積極的宣傳和傳播中國(guó)哲學(xué)思想。

　　中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的塑造起著潛移默化的作用，將中國(guó)哲學(xué)思想引入職業(yè)生涯規(guī)劃課程，在豐富課堂內(nèi)容，提高教學(xué)效果的同時(shí)，也極大的宣傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使學(xué)生在多元的價(jià)值觀面前，能夠保持清醒的頭腦，選擇正確的人生道路，得到全面而正確的發(fā)展。

　　論中國(guó)哲學(xué)“和”思想 篇8

　　一、中國(guó)哲學(xué)思想概述

　　儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓，主旨是對(duì)于每一個(gè)面向社會(huì)的人，要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來約束自己，以完善自身的標(biāo)準(zhǔn)來完善社會(huì)，使人能夠向天靠攏來獲得舒適自然的感受；而道家則是要求在完成一定的社會(huì)責(zé)任感和使命感之后，升華于社會(huì)，回歸到田林、山地等自然中去，以達(dá)到天人合一的境界。儒道互補(bǔ)的命脈由古到今一直貫穿于中國(guó)哲學(xué)史，實(shí)踐到每個(gè)人的身上的具體形式，則是人必須在社會(huì)中竭盡全力完成自身被賦予的社會(huì)責(zé)任之后回歸到大自然的環(huán)境中，達(dá)到無欲無求、名利不爭(zhēng)的“無為”狀態(tài)，也就是從“入世”到“出世”的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)與佛教最后達(dá)到的“涅盤”狀態(tài)非常像，也是不執(zhí)著、不貪欲，但是佛家達(dá)到了這個(gè)狀態(tài)之后還需要回到社會(huì)中去，并盡可能地完善更多的人群來繼續(xù)修行，并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化，究其根本也是外來的哲學(xué)思想。在中國(guó)哲學(xué)史上，同儒家、道家一同發(fā)展的還有法家、墨家、陰陽家等其他流派。法家要求以規(guī)范或法律來治理國(guó)家，墨家以嚴(yán)格的紀(jì)律和組織來武裝自身，而陰陽家發(fā)展到后期與天文、占卜、五行等方術(shù)相關(guān)，具有了宗教迷信的性質(zhì)而不能在哲學(xué)史上占有一定地位。因此，儒、道兩家從眾多的學(xué)術(shù)流派中脫穎而出而成為中國(guó)社會(huì)中主導(dǎo)的哲學(xué)思想。

　　二、中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)概述

　�。ㄒ唬┲袊�(guó)古代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展

　　大約在六七千年前的中國(guó)，在長(zhǎng)江流域的多水地區(qū)就有干闌式建筑，干闌是獨(dú)立的底層架空結(jié)構(gòu)，底下架空的一層用來蓄養(yǎng)牲畜，人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲；秦漢初期樓閣建筑的興起，促使斗拱結(jié)構(gòu)發(fā)展；北魏佛教傳入，建筑明顯受其影響并開始大量興建寺廟、開鑿石窟；轉(zhuǎn)入唐代，貞觀之治、開元盛世使唐代建筑氣魄宏偉，開明之中又見嚴(yán)整；隋代留下的建筑物有世界上最早出現(xiàn)的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展了木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，總結(jié)出了迄今為止最為完整的建筑技術(shù)書籍《營(yíng)造法式》。

　　（二）中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)

　　1、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)

　　中國(guó)古代建筑在結(jié)構(gòu)上創(chuàng)造出了獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式，木構(gòu)架結(jié)構(gòu)的建筑是古代建筑典型的結(jié)構(gòu)，主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)在屋頂與頂梁的交接處運(yùn)用了一種特殊的構(gòu)件——斗拱，其將屋面的承重由橫梁過渡到立柱上，造型美觀大方。

　　2、襯托性建筑的應(yīng)用

　　中國(guó)古代宮殿、寺廟等高級(jí)建筑中經(jīng)常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來襯托主體建筑的氛圍，達(dá)到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。

　　3、封建宗法禮制的設(shè)計(jì)

　　中國(guó)古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線上，封建社會(huì)中的均衡分布、規(guī)矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中，等級(jí)制度相當(dāng)森嚴(yán)。

　　4、庭院式的組合布局

　　中國(guó)古代建筑往往不是一個(gè)獨(dú)立的單元體，其通過主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術(shù)景觀將各個(gè)建筑物組合在一起，形成一個(gè)以建筑、生態(tài)、環(huán)境、藝術(shù)為一體的建筑綜合體。

　　三、中國(guó)哲學(xué)思想在古代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

　　仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國(guó)古代建筑中最為典型的就是禮制的運(yùn)用，“禮”作為日常生活中君子自律的修身規(guī)范，被運(yùn)用到建筑物中則是規(guī)矩、均衡、定制的體現(xiàn)。作為皇室宮廷的代表建筑，故宮將封建等級(jí)制度的劃分發(fā)展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線上，宮城內(nèi)外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明，前三殿與舉行朝會(huì)大典的太和殿為重要建筑，在穿過前三殿的主要空間之后，又在太和殿布置了一些庭院以強(qiáng)調(diào)前朝的尊嚴(yán)。而在空間氣氛的處理上，由大清門、天安門和午門形成三處渲染氛圍的高潮，大清門和天安門是一段，天安門和午門又為一段，在穿過午門以后，繞過金水河才到太和殿，經(jīng)過一重又一重的.空間渲染，使人們?cè)谶M(jìn)入大殿之前就感到嚴(yán)肅的氣氛。此外，北京四合院的建筑組群也體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)的宗法禮教制度，四合院的大門均不設(shè)在中軸線上，路北住宅的大門開在東南角上，路南住宅的大門開在西北角上。大院分前院和后院，以院墻隔開，墻文化是古代建筑中內(nèi)外隔絕的最好例證。分隔內(nèi)外院的門設(shè)在中軸線上，前院招呼賓客，后院為主人房，賓客不得入內(nèi)。正房置在中軸線上，一般為長(zhǎng)輩居住，廂房在左右兩邊對(duì)峙分布，為晚輩居住，前后院長(zhǎng)幼有序、男女有別、尊卑有致，這種根據(jù)封建宗法禮制和等級(jí)觀念分布的主次順序、內(nèi)外有別在住房上相當(dāng)講究。

　　儒家禮制在建筑中的嚴(yán)格規(guī)整、均衡分布使封建等級(jí)制度的觀念深入人心，古代的文人士大夫在等級(jí)森嚴(yán)的建筑中生活與居住，不免會(huì)感到乏味倦怠，并且文人“入世”后的悲憤不平與無奈妥協(xié)又使其靈魂不由自主地要求解脫放松，于是便有了退隱山林的私家園林，文人們?cè)谀抢飼痴剼g笑，將自己淡泊豁達(dá)的情懷寄托到山水之中。

　　蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭，在其園門外，有一清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的復(fù)廊對(duì)外，巧妙地把水之景借入園中，此乃是古代園林專注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設(shè)計(jì)包括山、石、池等都模仿自然，以達(dá)到《園冶》里的“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。這里，道家的思想尤為可見，在經(jīng)過規(guī)范禮制的社會(huì)生活之后逐漸升華自身，修行自己的靈魂，形成“天與人”的結(jié)合，將人工雕琢嫁接到自然恩賜上，最終達(dá)到天人合一的境界。

　　結(jié)語

　　儒道互補(bǔ)的中國(guó)哲學(xué)思想使古代的優(yōu)秀歷史建筑傳承至今、經(jīng)久不衰，反觀當(dāng)今的一些新建筑，頻繁地采用新技術(shù)與新材料，將形式的運(yùn)用作為設(shè)計(jì)的代名詞，這些建筑以夸張新穎的造型與技術(shù)獲得了世人的關(guān)注，其“為形式而形式”的設(shè)計(jì)觀念頗符合消費(fèi)社會(huì)的價(jià)值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載，只有將設(shè)計(jì)與文化的概念巧妙地結(jié)合到具體設(shè)計(jì)物之中，才能實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

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