淺析墨子的認識論思想
引言:墨子所提出的理論必然與其出身及成長環(huán)境有著密不可分的關(guān)系,以下就是小編對墨子的認識論思想的淺析,歡迎大家閱讀和借鑒!
中國是世界四大文明古國之一,有著將近四千年文字可考的歷史記載。從公元前770年至公元前403年,即史稱春秋時期,是我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。在這一歷史時期,封建制度的逐步建立,社會經(jīng)濟得到了極大的發(fā)展,同時農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)及科學(xué)技術(shù)等也順應(yīng)時代的進步而得到了長足發(fā)展的機會,復(fù)雜而尖銳的階級矛盾、社會矛盾都在這一時期集中的體現(xiàn)了出來,這些因素都作為一種推動力,促進了中國哲學(xué)的成熟和進一步發(fā)展。
一、墨子思想的時代背景
春秋時期,是中國新舊社會更替的時代,由于奴隸制及封建制兩種不同的社會制度的沖擊,以及當時科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展,哲學(xué)得到了一次空前的發(fā)展,為后期的戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”提供了思想的土壤和成長的養(yǎng)份。在這一時期,墨子作為哲學(xué)的一個重要代表人物,提出了“兼愛”、“非命”等十大主張,以“辯”的形式糾正了以孔子為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)思想即儒家思想。作為小生產(chǎn)者的代表者,提出了這一階級的利益和愿望。
墨子名翟,魯國人,約生于公元前475年死于公元前395年,曾是一個個體勞動生產(chǎn)者,作為工匠,有比較高明的技術(shù)造詣,后來上升為“士”,并成為墨家的創(chuàng)始人。他從小生產(chǎn)者的利益出發(fā),以“興天下之利,除天下之害”[1]作為衡量一切思想和行為的價值的標準,同時提出了“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節(jié)葬”、“非樂”等哲學(xué)思想,這在當時都是較為先進的思想。墨子所提出的思想,符合了當時統(tǒng)治階級的訴求,客觀上主要是對當時的封建統(tǒng)治有利,同時其思沒有脫離以天命為中心的宗教思想,肯定了君權(quán)神授的理論,麻痹勞動人民的斗志,有利于貴族的剝削和統(tǒng)治者的專制壓迫,因此其思想還有很大的局限性。但由當時的歷史條件及發(fā)展而言,墨子所提出的“兼愛”、“非命”、“非攻”、“尚同”、“節(jié)葬”、“非樂”等哲學(xué)思想,仍具有一定的意義。同時對墨子思想的學(xué)習(xí)和研究,同時進一步通過墨子的“辯”,從而學(xué)習(xí)其認識論,更深層次的理解我國春秋時期的哲學(xué)發(fā)展,以及哲學(xué)發(fā)展對當時的社會變革所產(chǎn)生的作用,對于學(xué)習(xí)以墨子思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的比較系統(tǒng)的邏輯學(xué)說具有更重要的價值。
二、三表法
墨子在其著作中根據(jù)“辯乎言談”的要求,提出了衡量一種學(xué)說的是非的標準,即墨子所謂的“三表”。“言必有三表,何謂三表,子墨子言曰,有本之者,有原之者,有用之者。于何本之,上本之于古者圣王之事。于何原之,下原察百姓耳目之實。于何用之,發(fā)以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。”[2]
墨子認為這三表就是衡量一種言論的真?zhèn)问欠堑娜齻標準。墨子所說的三個標準,是要以關(guān)于古代圣王的歷史記載、老百姓的親身體驗和實際運用是否符合國家人民的利益為標準。墨子所提出的三個標準是統(tǒng)一的。在這三個標準中,第二個標準是最基本最主要的。老百姓的親身體驗就是人類生活經(jīng)驗的積累和理論化。古代圣王的歷史記載也是以直接的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的。而實際運用看其效果,也是通過人們的日常經(jīng)驗反饋,可以說是第二個標準的具體化。墨子認為直接的感性經(jīng)驗知識是最基本最可靠的,任何抽象的概念和認識都需要通過感性經(jīng)驗的檢驗。
墨子的“三表”,是中國古代的經(jīng)驗論的認識論,對中國本土的邏輯學(xué)說的創(chuàng)立及發(fā)展,具有十分重要的意義。同時墨子運用他的唯物主義經(jīng)驗論,對孔子為代表的一部分儒家思想進行了批判,從而進一步的證明了墨子對其提出的“三表思想”的運用。墨子批評孔子的“生而知之”論,認為圣人不是天生的,而是肯定一切知識來自“耳目之實”的聞見,認為圣人存在并有其作用,但是,圣人是可以通過后天的學(xué)習(xí)而獲得,同時強調(diào)了后天環(huán)境的影響對人的賢良圣智會起決定性的作用。也就是墨子在其著作《所染》里所提到的“染于蒼則蒼,染于黃則黃”[3]。墨子還運用唯物主義經(jīng)驗論,批判了孔子的“以命為有”的命定論。孔子認為富貴貧賤都是生來如此、上天確定的,但是同時又提倡后天的學(xué)習(xí),例如“三人行必有我?guī)熝?rdquo;等,墨子針對這一矛盾的說法進行了批判,正如其在《公孟》中所說的那樣,“教人學(xué)而執(zhí)有命,是猶命人葆而去其冠也。”[4]
三、墨子認識論的價值
墨子以感性認識作為其認識的來源以及真理的標準,可以算作是一種樸素的經(jīng)驗論,這在春秋時期是比較先進的思想。雖然墨子對感性認識的分析有些地方比較模糊,對抽象思維的分析也比較零碎,但這并不妨礙墨子作為一名思想家對中國古代哲學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。時至今日,其思想仍有我們可以學(xué)習(xí)和借鑒之處。
墨子作為一名個體勞動生產(chǎn)者,其時間較長,同時其技藝也較為精深,但是隨著墨子成為一名“士”,這一身份的變化雖然導(dǎo)致了其生活方式、思想方式的變化,但也可以從中看出,墨子所提出的理論必然與其出身及成長環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。因此,他所希望和祈求的是沒有戰(zhàn)爭、人人兼相愛、天下和睦的太平日子。他主張由智者賢者統(tǒng)治賤者愚者,維護等級制度,因此在客觀上主要是對當時的封建統(tǒng)治有利。我們從歷史的角度來看墨子時,也應(yīng)考慮到當時的歷史情況,包括統(tǒng)治階級、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平、哲學(xué)的發(fā)展水平等因素。從而從更深層次的理解墨子在當時的歷史環(huán)境下,所提出的經(jīng)驗論的認識論。
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