徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)分析

　　徽州民居中的楹聯(lián)是富有魅力的人文景觀，它從一個(gè)側(cè)面真實(shí)反應(yīng)和承載了徽州的文化，獨(dú)具時(shí)代特色。以下是小編J.L為大家分享的關(guān)于徽派建筑藝術(shù)哲學(xué)之論文范文。

　　摘要：徽派建筑是我國(guó)安徽一帶的古徽州傳統(tǒng)特色建筑，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的一朵奇葩，是中國(guó)南方建筑的典型代表。用丹納藝術(shù)哲學(xué)的三要素(種族，環(huán)境，時(shí)代)研究徽派建筑，是把徽派建筑藝術(shù)同人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，尋找這種建筑藝術(shù)背后中國(guó)人的精神家園，了解中國(guó)歷史文人如何在諸多文化價(jià)值觀的矛盾中作出反復(fù)徘徊和選擇，對(duì)于我們研究發(fā)展徽派建筑具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　關(guān)鍵詞：徽派建筑;藝術(shù)哲學(xué);種族;環(huán)境;時(shí)代

　　1丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)種族、環(huán)境、時(shí)代的作用

　　《藝術(shù)哲學(xué)》是一本關(guān)于歷史、藝術(shù)文化的巨著，作者丹納通過(guò)自己的理解認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。

　　2徽派建筑藝術(shù)的哲學(xué)內(nèi)涵

　　徽州位于南北方交匯融合的地帶，受多方文化影響，如吳楚文化，徽商文化，但最終形成自己別具一格的建筑風(fēng)格。古徽州文風(fēng)昌盛，徽商賈而好濡，崇文重學(xué)，聚集財(cái)力以求發(fā)展文化。這種經(jīng)濟(jì)條件和文化條件為民居的建筑藝術(shù)形式打下了良好基礎(chǔ)。同時(shí)理想的選址，巧妙的空間處理和精湛的雕刻藝術(shù)都受到程朱理學(xué)思想的深刻影響，建筑的藝術(shù)形式不僅富有豐富的文化內(nèi)涵，樸素自然的美學(xué)特征，而且具有天人合一的哲學(xué)意義。

　　3丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素在徽派建筑中的體現(xiàn)

　　3.1種族—徽派建筑藝術(shù)形成的內(nèi)部根源

　　古徽州是在動(dòng)蕩中前進(jìn)與發(fā)展的，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。早期的徽州居住的是古越人，受當(dāng)?shù)丨h(huán)境條件的影響，古越人的民居屬于干欄式，即底層架空，上層居住的建筑形式。后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，中原人遷入，史上有三次遷移的記載(時(shí)期分別是東晉、唐末、南宋)。在遷移中，不僅產(chǎn)生了人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，而且中原文化就此介入。在外來(lái)文化的影響下，民居形式也開(kāi)始發(fā)生改變，北方的院落建筑形式在潛移默化的影響著當(dāng)?shù)氐母蓹谑矫窬�。由于環(huán)境的制約，民居形式不可能徹底的改變，所以經(jīng)過(guò)融合與交流，加上建筑技術(shù)的不斷成熟，在清代時(shí)期逐漸形成“粉墻黛瓦馬頭墻”式的天井式建筑，獨(dú)具當(dāng)?shù)氐赜蛱厣�。此外，宗族文化也作為種族發(fā)展的重要因素�；罩莸墓糯迓涠际峭�族而居，有著嚴(yán)格的宗族制度，宗祠屬于徽派建筑中的大型建筑，人們世代以宗祠為中心而居，整體村落呈中心放射向心圍合式，形成獨(dú)特的村落布局，體現(xiàn)了一種種族的歸屬感和向心的凝聚力。因此，種族因素可以說(shuō)是徽派建筑形式形成的內(nèi)部因素。

　　3.2環(huán)境—徽派建筑藝術(shù)形成的外部條件

　　外部環(huán)境造就了徽州村落與民居特有的形式。古徽州位于江南水鄉(xiāng)和中原大地的連接地帶，有著相當(dāng)重要的地理環(huán)境。村落和民居的選址嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的風(fēng)水理念進(jìn)行，注意山脈的走向，重視對(duì)水的合理利用，遵循“背山面水，負(fù)陰抱陽(yáng)”，追求與自然的和諧共生。就民居而言，最有特色的就是天井了，天井的設(shè)計(jì)別有考究，徽州地區(qū)雨水充沛，在人們的傳統(tǒng)觀念里水即是財(cái)，加上徽商聚財(cái)?shù)睦砟睿�天井的設(shè)計(jì)就有了“肥水不留外人田”之意，同時(shí)還具備采光、通風(fēng)等功能，真正的實(shí)現(xiàn)天人合一的藝術(shù)理念�；张山ㄖ�裝飾藝術(shù)也離不開(kāi)環(huán)境等外部條件�；罩葜�名的“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，是就地取材，充分利用當(dāng)?shù)夭牧线M(jìn)行建筑裝飾，堪稱(chēng)一絕。通過(guò)精選坯料、嚴(yán)格的雕刻工序、精準(zhǔn)的施工工藝打造出莊重典雅的藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)形式與功能的統(tǒng)一。其實(shí)從另外一方面而言也是源于徽商對(duì)藝術(shù)和美的追求這一外部條件�；罩菝窬拥牡窨萄b飾藝術(shù)成為中國(guó)建筑藝術(shù)的寶貴財(cái)富。

　　3.3時(shí)代—徽派建筑藝術(shù)發(fā)展的后天推動(dòng)力

　　說(shuō)起時(shí)代，文化首當(dāng)其沖�；罩菝窬又械拈郝�(lián)是富有魅力的人文景觀，它從一個(gè)側(cè)面真實(shí)反應(yīng)和承載了徽州的文化，獨(dú)具時(shí)代特色。在徽州建筑的外觀上，造型雅致的馬頭墻是一個(gè)典型特征，比例和諧形式美觀，建筑大師梁思成曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)“一面墻傾倒了六個(gè)時(shí)代”，馬頭墻從東晉延伸至清代(東晉、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝)。

　　4結(jié)論

　　徽派建筑藝術(shù)的存在有著自身的內(nèi)部根源，外部條件及時(shí)代精神的推動(dòng)，我們從丹納的藝術(shù)哲學(xué)三要素角度進(jìn)行了淺析，其實(shí)種族、環(huán)境、時(shí)代這三者在徽派建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)并沒(méi)有一個(gè)完全的界限，它是相互滲透和融合的�？偠�言之，文化是要發(fā)展與創(chuàng)新的，徽州文化會(huì)延續(xù)，會(huì)革新，但是無(wú)論以后會(huì)發(fā)生什么改變，我們要盡可能的去保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，繼承好徽派建筑遺留下的藝術(shù)財(cái)富。

　　參考文獻(xiàn)：

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