論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)

　　哲學(xué)(英語：Philosophy，源于希臘語：Φιλοσοφία)，按照詞源有「熱愛智慧」的意思。在學(xué)術(shù)界里，對(duì)于哲學(xué)一詞并無普遍接受的定義，也預(yù)見不到有達(dá)成一致定義的可能。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)�來論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)

　　摘要：本文試從崆峒山道源文化中，梳理黃帝問道的養(yǎng)生理論，解析其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，以及對(duì)人們保健養(yǎng)生、修身養(yǎng)性和回歸自然的啟迪作用。

　　論文關(guān)鍵詞：養(yǎng)生; 道源文化; 黃帝問道; 崆峒山

　　地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌�，被尊為道源圣地，是�?guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園，具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山，向廣成子求教治國(guó)之道和修身之道，其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理念，對(duì)中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　一、崆峒道源文化的史實(shí)記載

　　崆峒，又名空同，包含了道家“大無”而空，大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問道廣成子的故事。根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝“西至于空桐，登雞頭”。崆峒的魅力不僅在于其奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀，更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化，而充滿了無盡的生氣與活力�！妒酚浾�義》注曰：“空桐山在原州平高縣西百里，黃帝問道于廣成子處。”南懷瑾在《禪宗與道家》中也指出：“黃帝曾經(jīng)拜過七十二個(gè)老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子”。

　　廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人，廣成子之名，取大成功、集大成的意思�！渡裣蓚鳌肪硪挥涊d：“廣成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。”先秦道家的重要著作《莊子·在宥篇》詳細(xì)記載了這個(gè)故事。

　　《莊子·在宥》記載：“黃帝立為天子十九年，令行天下”，“聞廣成子在于空同之上，故往見之”。黃帝叩見廣成子問：“聞吾子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長(zhǎng)久?”廣成子頗為賞識(shí)，于是“蹶然而起”，面授機(jī)宜：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無牢汝形，無搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。”最后，廣成子總結(jié)說：“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣。”這一記載是黃帝問道的核心內(nèi)容，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，被譽(yù)為中華養(yǎng)生文化的源頭。由此衍生發(fā)展的道源養(yǎng)生文化，傳承千年而經(jīng)久不衰。

　　二、崆峒道源文化中的養(yǎng)生理念解析

　　道家的養(yǎng)生文化是中華養(yǎng)生文化的重要理論基礎(chǔ)�？梢哉f，道教所追求的形與神俱、長(zhǎng)生不死的目標(biāo)，在《莊子·在宥篇》形成的時(shí)期，已經(jīng)通過黃帝問道經(jīng)典化地確定下來了。從道教文化的發(fā)展來看，它對(duì)中國(guó)養(yǎng)生文化的影響是深遠(yuǎn)的。

　　1.必靜必清——修身養(yǎng)性的內(nèi)化境界

　　《莊子》認(rèn)為，只要養(yǎng)護(hù)好人的生命的基本要素———神、形、精，就可以獲得長(zhǎng)生。什么是最好的養(yǎng)生之道?根據(jù)廣成子的回答，養(yǎng)生之道，便是遵循客觀規(guī)律，回歸事物的本源。這種規(guī)律無始無終，小至精微，大到無窮。所以用“窈窈冥冥”、“昏昏默默”來形容。把握這些客觀規(guī)律，需要從形神關(guān)系的角度入手，不妄視聽，精神清靜，由神的修煉過渡到形的修煉，神靜則形自正。這和《內(nèi)經(jīng)》中所提倡的“正氣內(nèi)存，邪不可干”和“精神內(nèi)守，病安從來”是一脈真?zhèn)鞯摹＿@些理念，社會(huì)科學(xué)論文正體現(xiàn)了道教的養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神則“永有其身”的思想淵源。“必靜必清”，既是養(yǎng)生保健的自我調(diào)節(jié)方法，也是修身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。

　　2.守一處和——體道悟道的至高目標(biāo)

　　“守一處和”是黃帝問道的精髓所在。“一”與“和”是道教“形神相守”、“身神并一”等觀點(diǎn)最初的、直接的理論來源。得一也就是合一，天地、萬物、人類皆與大道和合，毫無間隔，得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。“和”既是中國(guó)古代思想中最高的價(jià)值理想所在，又是萬物賴以生化演變的先決條件。“一”強(qiáng)調(diào)的是外在整體性，“和”強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在和諧度，“守一處和”辯證地闡釋了治國(guó)先從治身開始，先從本我開始，無為而無不為，達(dá)到無欲之境，回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界，也是廣成子至道的最高智慧，成為后世廣黃學(xué)說和黃老學(xué)說的理論根基。

　　三 、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示

　　道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世，與世隔絕的文化，恰恰相反，道教立足于生活，圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化，因其治國(guó)修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念，更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實(shí)啟示。

　　1.重生貴生，延年益壽

　　道教是世界上最珍視生命的宗教，注重陰陽和諧，崇尚男女平等，最早探討“治身奈何而可以長(zhǎng)久”的問題。

　　早期道書《太平經(jīng)》就倡導(dǎo)“重生”，“貴生”，認(rèn)為天地之間“人命最重”，樂生厭死，乃人的本性。當(dāng)前，生活節(jié)奏加快，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活中充滿了壓力，消極悲觀的情緒，時(shí)有發(fā)生;抑郁、厭世、自殺等現(xiàn)象，常見諸報(bào)端。貴生重生思想，啟迪人們更加熱愛生命，養(yǎng)護(hù)生命，自信樂觀，有效地彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會(huì)生命教育缺失的漏洞。這種人生哲學(xué)，使得人們?cè)谠庥龅酵纯鄷r(shí)，獲得了莫大的精神安慰，以更加豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待挫折和失敗。生命是最寶貴的，唯有堅(jiān)強(qiáng)地活著，保持生命的活力，一切才有可能。道源養(yǎng)生文化，不僅幫助人們保持神形安穩(wěn)，而且預(yù)防疾病侵襲，實(shí)現(xiàn)了延年益壽的目的。

　　2.修身養(yǎng)性，厚德載物

　　如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的改善，但各種欲望也隨之加劇膨脹，內(nèi)心空虛，精神浮躁，出現(xiàn)一系列的身體和心理健康問題，隱患重重。養(yǎng)生的過程，就是調(diào)神、調(diào)形、調(diào)氣的過程。必須首先摒棄種種不利因素，包括客觀外在的干擾，和主觀內(nèi)在的欲望，以便接近無為的狀態(tài)。道教強(qiáng)調(diào)在入世中出世，即在鬧中求靜，在塵俗之境中修心養(yǎng)性。“必靜必清”，維護(hù)著內(nèi)心的安靜平和，揭示了長(zhǎng)壽的秘密。具體來說，就是要達(dá)到上善若水、清凈無為、安靜自處，道法自然的境界。

　　真正的養(yǎng)生，不單單養(yǎng)身，更要滋養(yǎng)心神，涵養(yǎng)心智。道教追求的是“性命雙修”的生活，為此要尊“道”、守“德”，做“無病好人”。這里的“病”，是一語雙關(guān)，不只包括身體上的疾患，更多是指那些不良的心理和品德。所以，道教的健康與養(yǎng)生理念，是與整個(gè)人生觀、價(jià)值觀，以及品德修養(yǎng)等聯(lián)系在一起的。這種人生哲學(xué)啟示人們要摒棄誘惑、濾除雜念，進(jìn)入自我完善、人格升華的途徑。只有堅(jiān)守道德底線，不為物質(zhì)所牽制羈絆，不為利益而喪失德性，堅(jiān)持真善美，傳遞正能量，恪守公德，誠(chéng)實(shí)守信、才能實(shí)現(xiàn)性命雙修，身心俱康。

　　3.順應(yīng)自然，天人合一

　　人與自然是整體關(guān)聯(lián)的，人與自然的和諧共處是人類社會(huì)的必然選擇。道教“物無貴賤”的思想，蘊(yùn)含了現(xiàn)代生態(tài)文明發(fā)展的豐富內(nèi)涵，倡導(dǎo)人們應(yīng)注重生態(tài)健康和環(huán)境健康，建立正確的環(huán)保觀念和自覺的環(huán)保意識(shí)。因此，人類的養(yǎng)生既要養(yǎng)護(hù)和熱愛自身生命，也要尊重地球上所有的生物和生命，使得各種生物能夠按照自然規(guī)律獨(dú)立運(yùn)行。

　　天人合一，最根本的就是在時(shí)間和規(guī)律上，做到與自然的完美結(jié)合。春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，自然界是萬物得以繁育、生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提，人類的養(yǎng)生要遵循自然界四時(shí)六氣和地土相宜之理，主動(dòng)按照自然的規(guī)律去調(diào)理心身、養(yǎng)護(hù)生命�！秲�(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。正確的養(yǎng)生保健，不是盲目跟風(fēng)，也不是超負(fù)荷鍛煉，而應(yīng)該依據(jù)自己的身體素質(zhì)和心靈需要進(jìn)行。要學(xué)會(huì)勞逸結(jié)合，張弛有度，返璞歸真，順應(yīng)自然。

　　綜上所述，崆峒道源養(yǎng)生文化就是黃土地上“天人合一”的歷史實(shí)證和生動(dòng)體現(xiàn)。其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，倡導(dǎo)人類不僅要關(guān)注自身的健康與養(yǎng)生，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的崇高追求，而且要增強(qiáng)環(huán)境倫理道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]唐·王冰，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)古籍出版社.

　　[2]晉·葛洪，《神仙傳》，廣東旅游出版社.

　　[3]戰(zhàn)國(guó)·莊周，《莊子全書》，中國(guó)長(zhǎng)安出版社.

　　[4]劉永明，趙玉山，《“黃帝問道廣成子”對(duì)道家和道教的影響——兼議隴東與道家道教文化，天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年11月.

　　[5]茹堅(jiān)，《黃帝問道崆峒山》，今日科苑，2001，(6).

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