哲學(xué)視野下藝術(shù)價(jià)值思考
哲學(xué)與藝術(shù)分屬于不同的領(lǐng)域，無(wú)論在內(nèi)容、形式還是實(shí)現(xiàn)手段上都呈現(xiàn)出鮮明的差異。
摘要：
哲學(xué)與藝術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)便相伴而生。前者的世界觀與方法論是藝術(shù)內(nèi)涵的先導(dǎo);而藝術(shù)也蘊(yùn)含著藝術(shù)家理理性的思考，由此在二者之間產(chǎn)生一種有機(jī)的、動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一關(guān)系�；诖�，筆者從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度，一方面論述了哲學(xué)與藝術(shù)之間的聯(lián)系以及此種聯(lián)系的根源;另一方面分析了藝術(shù)價(jià)值的內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式，從而對(duì)藝術(shù)和哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題，有一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞：
哲學(xué);藝術(shù)價(jià)值;辯證關(guān)系
一、哲學(xué)與藝術(shù)的內(nèi)涵概述
從西方哲學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)說(shuō)，蘇格拉底的出現(xiàn)使人們從對(duì)“自然”的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“人”的關(guān)注，由此實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)革命性的進(jìn)步。中國(guó)的哲學(xué)雖然同樣具有悠久的歷史、深邃的學(xué)說(shuō)，但卻不具有西方哲學(xué)系統(tǒng)化的特征，尤其是與現(xiàn)實(shí)政治保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，散發(fā)出濃厚的倫理道德的韻味。但二者的共通之處就在于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對(duì)人生、社會(huì)、自然之間關(guān)系的思考，也即是一種思維式的或者是辯證式的智慧和樂(lè)趣，包括人為何而生存、人的價(jià)值、人的本性、人的幸福等諸多問(wèn)題。正如西方學(xué)者將哲學(xué)定義為“愛(ài)智慧”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是藝術(shù)，但卻能給人以美感;不是宗教，但卻給人以信仰;不是科學(xué)，但卻給人以啟迪;不是道德，但卻能引入向善。這便是哲學(xué)的內(nèi)涵。那么，藝術(shù)是什么呢?宗白華曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)是人類(lèi)通過(guò)情感和想象的手段來(lái)認(rèn)識(shí)和反映世界，表達(dá)人與世界之間關(guān)系的一種獨(dú)特方式。”也即是說(shuō)，藝術(shù)是人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感、思想、審美在特定物象中的再現(xiàn)，表達(dá)語(yǔ)言、文字所難以陳述的主觀感受，由此產(chǎn)生“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)意效果。在本質(zhì)上，藝術(shù)創(chuàng)造屬于一種文化娛樂(lè)活動(dòng)，主要是慰藉人的主觀缺憾，滿足人的情感器官的需求。因此，藝術(shù)的呈現(xiàn)既要迎合人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的主觀需求;同時(shí)又必須塑造甚至是改變?nèi)说挠^念形態(tài)。正是這一特性使得藝術(shù)來(lái)源于生活而又高于生活，是一種珍貴的存在。
二、哲學(xué)視野下的藝術(shù)價(jià)值研究
哲學(xué)是人類(lèi)理性思考的`結(jié)果，思辨著人類(lèi)自身及其與社會(huì)、自然、宇宙之間的本質(zhì)問(wèn)題，從而介于科學(xué)與神學(xué)之間的“模糊地帶”。而藝術(shù)是人們從經(jīng)驗(yàn)、情感、思想、審美或者是價(jià)值的角度，對(duì)客觀世界的主觀感受，在不同的歷史階段、不同的生存空間以及不同的文化氛圍中，書(shū)寫(xiě)著迥異的情感思想。因此，哲學(xué)與藝術(shù)分屬于不同的領(lǐng)域，無(wú)論在內(nèi)容、形式還是實(shí)現(xiàn)手段上都呈現(xiàn)出鮮明的差異。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，藝術(shù)植根于人們經(jīng)驗(yàn)的豐富和思維的進(jìn)化，是一種創(chuàng)作行為，自人類(lèi)自由思考以來(lái)，便依賴(lài)于人們對(duì)自然、社會(huì)、人生和生活的各種理解。而人們的此種理解則蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。它決定著整個(gè)社會(huì)的審美趣味、思維意象、情感表達(dá)、價(jià)值追求等等，從而也決定著人們所能接受的藝術(shù)形式和藝術(shù)理念。
一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的一切活動(dòng)都體現(xiàn)在思想的過(guò)程和行動(dòng)的過(guò)程兩個(gè)方面。哲學(xué)雖然建構(gòu)在人類(lèi)思辨的基礎(chǔ)之上，但卻是通過(guò)語(yǔ)言、文字呈現(xiàn)出來(lái)的，使其思想被客觀化和固定化。藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于同科學(xué)的區(qū)別。它們之間不是思維方式的不同，而是表達(dá)中介的差異。哲學(xué)追求所表達(dá)觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性、明確性、系統(tǒng)性等特征，使情感轉(zhuǎn)變成思想，使感性思維凝固為理性結(jié)構(gòu)，因此，需要靈活應(yīng)用語(yǔ)言文字符號(hào)，否則會(huì)導(dǎo)致模糊或者是松散的表達(dá)效果，使人不知所以然。但藝術(shù)卻恰恰相反。它不僅擁有詩(shī)歌、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)等諸多表達(dá)方式;而且追求高遠(yuǎn)的意境和深邃的思想內(nèi)涵，給人以無(wú)限的想象空間，從而極大地增強(qiáng)了藝術(shù)品的審美價(jià)值，比如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》以及中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中虛、空的藝術(shù)手法等等，都淋漓盡致地展現(xiàn)了藝術(shù)的審美特征。哲學(xué)是藝術(shù)的核心思維基礎(chǔ)，由此決定了藝術(shù)家的審美趣味和價(jià)值追求方向;而藝術(shù)比哲學(xué)擁有更豐富的表現(xiàn)手段和更自由的表達(dá)內(nèi)容，因此，反過(guò)來(lái)又通過(guò)不斷的價(jià)值創(chuàng)新推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展。
三、哲學(xué)方法論對(duì)于藝術(shù)研究的價(jià)值
二十世紀(jì)，在此思想的指導(dǎo)下，藝術(shù)理論研究活動(dòng)也開(kāi)始廣泛使用認(rèn)識(shí)論研究方法，因此，關(guān)于藝術(shù)價(jià)值的研究和探索也開(kāi)始被放在認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，尤其是在前蘇聯(lián)的美學(xué)研究過(guò)程中得到了廣泛的使用。目前，部分藝術(shù)理論研究活動(dòng)仍然沿用了哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)論的研究方法。黃海澄曾這樣描述認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的前蘇聯(lián)美學(xué)研究活動(dòng)：“文學(xué)藝術(shù)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種認(rèn)識(shí)形式，把藝術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)批評(píng)都單純地納入哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究范疇。理論認(rèn)識(shí)和藝術(shù)認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別僅僅在于一個(gè)采取抽象的形式，一個(gè)采取形象的形式，除此之外，便沒(méi)有其它的任何區(qū)別。這是以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的文學(xué)藝術(shù)觀念，或者是從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中推演出來(lái)的文學(xué)藝術(shù)觀念和方法。”在馬克思主義哲學(xué)思想以及前蘇聯(lián)認(rèn)識(shí)論美學(xué)理念的指導(dǎo)下，我國(guó)近現(xiàn)代諸多藝術(shù)家都將藝術(shù)價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題納入哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究領(lǐng)域。比如著名藝術(shù)家凌繼堯在《藝術(shù)美學(xué)的理論框架和研究方法》中提出：“哲學(xué)研究的重要問(wèn)題之一便是對(duì)認(rèn)識(shí)論的探索。藝術(shù)也是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出明確的審美意識(shí)，雖然不同于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，但雙方存在緊密聯(lián)系。”
由此看出，凌繼堯先生也并沒(méi)有擺脫前蘇聯(lián)藝術(shù)研究的庸俗認(rèn)識(shí)論法，審美認(rèn)識(shí)論在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)甚至是傳統(tǒng)社會(huì)中的藝術(shù)發(fā)展史上根深蒂固。總體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)從非生命的運(yùn)動(dòng)軌跡中感受生活的活力，從生命的多舛中體味非生命的幻變，由此深入探索人與自然、社會(huì)、宇宙的真實(shí)存在;藝術(shù)則是努力追求生命的本質(zhì)意義，并通過(guò)物質(zhì)性的深刻印跡使之長(zhǎng)存。哲學(xué)和藝術(shù)自產(chǎn)生以來(lái)，便相依相存。前者為后者提供思想、精神、理念上的指導(dǎo)，深化其價(jià)值內(nèi)涵，使藝術(shù)創(chuàng)作顯得更加意義深刻;而后者則通過(guò)多樣化的創(chuàng)作手段和自由化的創(chuàng)作理念，豐富哲學(xué)理論，推動(dòng)哲學(xué)研究的發(fā)展。因此，藝術(shù)家既要具備嫻熟的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和豐富的藝術(shù)理論知識(shí);同時(shí)還必須具有哲學(xué)的視野和內(nèi)涵，由此才能創(chuàng)作出引人深思的藝術(shù)品。
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