哲學下新媒體探析

　　在哲學視域下對新媒體進行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學理性角度對其進行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發(fā)揮其正能量，實現(xiàn)新媒體發(fā)展環(huán)境下的“多元多維”交流。

　　摘要：隨著信息技術的進步，紙質媒體漸現(xiàn)頹勢，新媒體強勢崛起。新媒體使人們獲得了用虛擬的身份發(fā)表自由言論的平臺，這里沒有所謂的“終極”與“權威”。我們探討新媒體與哲學之間的關系，目的是弄清新媒體內(nèi)涵，以便更好地發(fā)揮新媒體的作用。

　　關鍵詞：新媒體;哲學;關系

　　一、新媒體與現(xiàn)代社會的融合和擴散狀況

　　在新媒體時代，文化產(chǎn)業(yè)和媒體產(chǎn)業(yè)業(yè)已成為了人類社會精神生活不可缺少的組成部分。在新媒體模式下，文化只有與傳媒相結合才能顯示其話語權和文化價值。媒體原本只是一個媒介，然而在新媒體時代，媒體卻成為文化產(chǎn)業(yè)的壟斷者，我們必須正視這一點。在新媒體時代，以數(shù)字內(nèi)象符碼為標志的媒體結構，正在取代文化產(chǎn)業(yè)的準則，由模型、符碼支配的信息符號，正在成為標示文化藝術品位和地位、生活水準的符號，新媒體正在對傳媒進行深層次重組。新媒體在深入人們的社會生活的過程中，以滿足人類需求為名義，為人類提供購物、新聞、感知世界、文化闡釋、理念構筑等，儼然成為人們生活的指南。變化多樣的新媒體的出現(xiàn)，也將許多機遇和挑戰(zhàn)推到了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面前。因此，在新媒體融入社會的進程中，傳統(tǒng)文化正在經(jīng)歷挑戰(zhàn)，不同質文化的沖突和矛盾也拓展到更為廣泛的層面，這迫使傳統(tǒng)文化探尋自身發(fā)展的道路。

　　和傳統(tǒng)媒體相比，新媒體以其擁有更多數(shù)字化元素的優(yōu)勢正在顛覆著傳統(tǒng)媒體的傳播思維和傳播方式。在現(xiàn)代社會中，信息傳播的主要通道是流動化的傳播媒介，“微傳播”成為新媒體的主要傳播方式。傳統(tǒng)的傳播對象、傳播方式、傳播內(nèi)容、信息內(nèi)容和形式、信息搜集方式等隨著新媒體的出現(xiàn)都發(fā)生了重大變革。在這樣的情況下，大眾獲得和交換信息時的行為方式、語言特點以及思維模式也都發(fā)生了變化。新媒體的出現(xiàn)，使原有的傳播模式和環(huán)境徹底改變，產(chǎn)生了新式的一系列的大眾交流模式，并使人們的生活方式在一定程度上得到改變。所以說，怎樣有效地利用新媒體，怎樣揚長避短，避免其帶來的負面影響，發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，保護好傳統(tǒng)文化，是我們迫切需要解決的問題。

　　二、媒介與哲學的淵源

　　人們通過媒介對哲學進行理論反思源自于文字之謎，源自于口頭語言與文字之間的沖突和矛盾。柏拉圖質疑文字媒介的記憶功能和儲存功能，他認為文字使得口頭語言交往喪失，然而實質上是口頭語言更具有競爭力和挑戰(zhàn)性;他認為文字媒介僅僅是對口頭語言的部分演繹，并不適合于進行深層哲學思想的表達和詮釋。文字媒介是作為“介質”而存在的，人們需要透過文字媒介來觀察和認知世界，取代了人們對現(xiàn)實世界的直觀認知和經(jīng)驗獲取。哲學家尼采則把對媒介的探討上升到理論，他在《悲劇的誕生》中將媒介與哲學意義的本原聯(lián)系起來，對媒介進行了哲學意義的詮釋。

　　當代學者斯圖亞特•霍爾認為，現(xiàn)代文化媒介提供和建構了“社會知識”和社會影像，透過媒介這個影像我們可以想象我們的實體生活，可以合并理解為“整體的世界”。麥克盧漢提出了媒介本體論，他認為，媒介等同于信息，他第一次建設性地將媒介與信息相提并論，認為媒介是借助于時空的改變而對人們的感官加以延伸，是一種“消解”現(xiàn)象。他認為，媒介使人與信息的關系發(fā)生了變化，比如電視、互聯(lián)網(wǎng)等，他這個“媒介即訊息”的觀念其實就是媒介決定論，他認為媒介從本質上改變了人類認知世界、感受世界的方式，將人類發(fā)展史演變成了媒介發(fā)展史，給予了我們重新審視藝術和審美的全新角度。

　　鮑德里亞則對新媒體的哲學意義進行了全新的、特殊的詮釋。如果說麥克盧漢的媒介決定論為我們帶來了樂觀主義的“地球村”圖像，那么，鮑德里亞則猶如一個悲觀且清醒的預言家，他提示人們不要由原先的媒介主體反變?yōu)槊浇榈目腕w，反而被衍生出的信息符號、編碼等左右了人的智能，這即是鮑德里亞的命定策略。他提出了新的觀點———擬像，認為新媒體導致“表征”與“現(xiàn)實”的倒置，媒介正在構成“超”現(xiàn)實，在進行“現(xiàn)實”表達的時候卻反過來被媒介表述所操控，導致“現(xiàn)實”的最終消亡，類同于麥克盧漢提到的“消解”。

　　鮑德里亞的哲學理論比麥克盧漢走得更遠，他認為“擬像”屬于獨立的成長邏輯，它們可謂是“超”現(xiàn)實，會反過來使人們的“現(xiàn)實”依賴于它，最后，媒介在復制影像的同時，也在瓦解影像的意義體系，導致社會進入非真實的循環(huán)集合狀態(tài)。鮑德里亞的哲學體系為我們了解“擬像”、“符碼”、“內(nèi)爆”、“超真實”的后現(xiàn)代世界提供了一個全新的、具有現(xiàn)實意義的哲學視角�？梢�，鮑德里亞意識到了媒介帶來的深刻影響，意識到新媒體技術性所引發(fā)的負面效應，他的理論具有文化哲學的高度。

　　三、新媒體與哲學本質上的關聯(lián)

　　(一)由鮑德里亞的.“擬像理論”引發(fā)的關于“虛擬的真實”探討。社會正在進入后現(xiàn)代，文化商品化和消費中心化正成為一種趨勢。鮑德里亞的“擬像理論”是對當代傳媒消費現(xiàn)象的透視，他意識到新媒體對消費主義、傳統(tǒng)文化、社會轉型、媒介傳播結構等必然帶來巨大的影響，認為新媒體會使人類置身于一個新的類象時代，媒體和自動控制系統(tǒng)正在取代生產(chǎn)的地位而日益成為社會的組織準則，文化商品價值不再取決于其是否滿足人的需求，而是由媒介交換體系中的符碼所決定[4]。

　　這樣，文化商品被賦予了一種符號學價值，這是與其使用價值迥然不同的交換價值，是文化商品得以實現(xiàn)傳播的條件。由此可知，新媒體制造出來的符號與意象成為與現(xiàn)實之間的關聯(lián)，媒介與影像正在支配人們的情感，刺激人們的感官，這種“超真實”的影像得以傳播和擴散，成為了我們現(xiàn)實的“真實”。

　　(二)新媒體與哲學“消解”的內(nèi)在聯(lián)系。新媒體的立體、交互、實時傳播方式，成為了新媒體傳播的主要特征，也成為了社會發(fā)展的必然趨勢。在電子媒介階段，媒介以其強大的世界觀重塑功能，將復雜而深奧的精神信息偽裝成“通俗易懂”的形式，并將其碎片化，這樣新媒體儼然成了“新認識論的指揮中心”，它將娛樂視為精神，將政治、哲學庸俗化，并用自己特殊的語言對世界進行分類、排序、構建、上色，而且力求給出其理由。新媒體有別于傳統(tǒng)媒介的地方在于，它可以以消解傳統(tǒng)媒體的邊界，以消彌社群、產(chǎn)業(yè)之間的邊界方式，以跨時空和交互的特點，并借助新型的理念和模式，形成了對傳統(tǒng)媒介強大的傾軋。新媒體對傳統(tǒng)媒體的消解正是新事物對舊事物挑戰(zhàn)，這是符合事物發(fā)展規(guī)律的。

　　(三)新媒體與后現(xiàn)代主義哲學。新媒體通過其互動、去中心化的功能，發(fā)揮了排氣閥、“輿論鏡子”的作用。例如，新媒體在“三鹿奶粉”事件之中，從歷史、意識形態(tài)等層面，引導輿情，推動了公共安全領域的進步，彰顯出新媒介守望社會和人民的文化功能，顯現(xiàn)出民主化、參與權、知情權的效能。對于新媒體與后現(xiàn)代主義哲學的特性，我們需要將其置于寬泛的文化背景中加以解讀。例如，在新媒體時代，多元化價值、傳媒的消費性、時尚趣味的漂移性、時髦效應主導著人們的價值取向;其虛擬性使得許多信息無法無法得到證實，因為信息傳播者有時是在隱蔽狀態(tài)下傳播信息的。新媒體還會制造語言暴力，信息過載堵塞或紊亂更會給人們帶來信息膨脹的焦慮感。

　　從另一個角度來看，新媒體還顯現(xiàn)出與人本主義的融合，注重精神與身體的關聯(lián)，這種關注日益被空洞的邏輯性話語所隱蔽，這也顯現(xiàn)出后現(xiàn)代社會與新媒體相對應的困境。新媒體雖然與后現(xiàn)代文化的消解和顛覆的關系，但是，我們也看到，新媒體的信息傳播推動了社會文化成長和壯大。從后現(xiàn)代文化角度予以哲學思考，我們發(fā)現(xiàn)，如果對新媒體進行全面否定，就會陷入哲學誤區(qū)。事實證明，新媒體為社會文化提供了信息交流的平臺和條件，話語權也因為新媒體的出現(xiàn)而愈加普及，新媒體成為個人表達和展示自我的強有力的路徑，使人們的主體性、存在感得到了的彰顯。

　　比如在“汶川地震”、“華南虎事件”、“奧運報道”等事件中，新媒體依靠數(shù)字技術將民意匯聚起來，拓展了網(wǎng)絡新媒體話語空間，使媒體人和受眾都成為現(xiàn)實社會文化的批判者和管理創(chuàng)造者。但是，我們不可忽視的是，在新媒體為我們帶來便捷和民主的同時，也給我們帶來了挑戰(zhàn)，新媒體正在沖擊我們固有文化模式，解構我們的文化結構，數(shù)字化的新媒體正使我們的現(xiàn)實文化進入一個兩難的處境。對此，我們要進行理性應對，從哲學層面對新媒體進行分析，對新媒體信息嚴格把關，消解新媒體的負面效應，緩解和消除群眾的情緒化輿論態(tài)度，構筑高尚的新媒體傳播品格，構筑后烏托邦的網(wǎng)絡文化氛圍。

　　總而言之，在哲學視域下對新媒體進行研究，并非排斥和拒絕新媒體，而是從哲學理性角度對其進行深入思考，從而避免新媒體的副作用，發(fā)揮其正能量，實現(xiàn)新媒體發(fā)展環(huán)境下的“多元多維”交流。

　　參考文獻：

　　〔1〕江宏,盧榕峰.解讀“新媒體”[J].新聞愛好者，2011，(03).

　　〔2〕陳玉霞.新媒體:社會現(xiàn)代化的加速器[J].成都大學學報(社會科學版),2010,(05).

　　〔3〕〔4〕鮑德里亞.完美的罪行[M].北京:商務印書館,2000.8,30.

　　〔5〕馬克•波斯特.信息方式一后結構主義與社會語境[M].北京:商務印書館,2001.81-82.