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斯多亞哲學(xué)人性論的論文
1斯多亞哲學(xué)人性論的理論來源
在西方哲學(xué)史的歷史長河中，斯多亞哲學(xué)屬于古希臘羅馬奴隸制晚期一個重要的哲學(xué)派別，關(guān)于人性方面的理論其實在斯多亞哲學(xué)之前的早期古希臘哲學(xué)家們就已經(jīng)開始了探討，最早把關(guān)于人的理論上升到哲學(xué)本體論上研究的哲學(xué)家是智者運動時期的自稱“智者”的哲學(xué)家們。在人與神、人與自然、人與社會的關(guān)系問題上，智者一反傳統(tǒng)，把人擺到了第一位置，第一次在西方哲學(xué)史上實現(xiàn)了哲學(xué)研究由自然哲學(xué)向以人為主的中心轉(zhuǎn)移。繼智者之后，蘇格拉底繼續(xù)弘揚智者哲學(xué)的人本主義精神，也將哲學(xué)研究的中心放在研究人學(xué)上，并且將關(guān)于人學(xué)研究的本體蘇格倫、認(rèn)識論、方法論和倫理學(xué)等結(jié)合起來，提出了著名的命題：“知識就是美德”。蘇格拉底所說的知識是指人的理性知識，這與智者不同，智者所講的知識主要還是指人的感覺方面的知識，要求的是以人的感覺知識來判斷一切事物的真假、善惡和美丑。而蘇格拉底主張真正的知識應(yīng)是理性知識，并且將知識論和倫理學(xué)結(jié)合起來研究，認(rèn)為有知識就有德，無知就無德。撇開智者和蘇格拉底的不同點不談，他們二者都很重視人性問題的研究，并且在人性問題上，他們都很注重人的知識和智慧，這是他們的共同點。斯多亞哲學(xué)正是在這些前人的理論基礎(chǔ)上，繼續(xù)探討人性問題，將人性問題進一步系統(tǒng)化、理論化，并且結(jié)合了宗教神學(xué)，提出了別具特色的斯多亞學(xué)派人性理論。
2斯多亞哲學(xué)的人性論理論
2.1人性論的自然和社會學(xué)說
在斯多亞哲人看來，宇宙是一個由神創(chuàng)造的自然整體，這個自然整體包括人、動物、植物和無機物等各種東西。如果將這個由神創(chuàng)造出來的自然整體用從高級到低級的自然階梯的公式來表達的話，就是神———人———動物———植物———無生命的東西。從這個自然階梯的公式中可看出人在自然整體中處于僅次于神的最高的位置。在斯多亞哲學(xué)看來，任何一種動物生來就有一種求生存的本能，即自愛、自保、趨利避害。人也是動物，所以人生來也有一種求生存的本能———自愛、自保、趨利避害。此外，斯多亞學(xué)派不僅認(rèn)為人和其他動物一樣有“自愛、自�！边@種自然屬性，而且更重要的是人還有其他一切動物所沒有的社會屬性，即人類不能單個地生存，他必須要依靠社會共同體而生活，因為在斯多亞主義者看來，人之初，和其他動物一樣赤身裸體單個地生活，時刻都要面臨著其他野獸的侵襲，在速度上，人比不上兔子；在力氣上人比不上獅子和老虎；在聽覺上比不上蝙蝠；在嗅覺上比不上狗……后來人類逐漸意識到單個人的力量是有限的，很難對付其他動物，于是他們便自覺地聯(lián)合起來，組成社會共同體，這種社會共同體的維護就是靠人與人之間的相互幫助和相互友愛。
2.2世界主義精神的“泛愛”思想
強調(diào)人與人之間要相互友愛、相互幫助，這是斯多亞哲學(xué)人性論中一個主要內(nèi)容。關(guān)于這方面的內(nèi)容，現(xiàn)今被保存下來的晚期斯多亞學(xué)派的著作中有許多論述，例如斯多亞學(xué)派塞涅卡就曾這樣寫道：“正是我們斯多亞哲學(xué)才主張人要相互友愛和相互幫助。除我們斯多亞學(xué)派的哲學(xué)家外，再沒有別的學(xué)派的哲學(xué)家能比我們更善良、更仁慈了。關(guān)心大眾的利益，從不考慮自己個人的利益的得失；以善待人，熱情好客，助人為樂，這就是我們斯多亞哲學(xué)的一貫宗旨。”[1]另一名斯多亞主義者愛比克泰德也曾這樣說道：“這個世界是一個城邦，所產(chǎn)生的東西，原來是作為一個城邦創(chuàng)造出來的……其中所有的一切，全都是朋友———首先是諸神，接著是人類，彼此天生是作為一家人組成起來的。”[2]誠然，斯多亞學(xué)派所說的這些世界主義的友愛精神是在維護古羅馬奴隸主統(tǒng)治階級制度不變以及維護古羅馬帝國對其他附屬國和殖民地統(tǒng)治不變的前提下，所以這種世界主義的友愛思想的階級性和政治性很明顯。
2.3極端理性主義的唯理思想
在進一步研究人性問題時，斯多亞學(xué)派繼承了蘇格拉底的唯理主義傳統(tǒng)認(rèn)為，人性的關(guān)鍵在于人有理性。他們認(rèn)為，理性是唯有人類所獨有的東西，除人以外，其他一切動物都沒有。理性是使人與其他動物區(qū)別開來的標(biāo)志，也正是理性使人類遠遠高于其他一切動物，成為自然界的主人。其次，斯多亞學(xué)派所崇尚的理性是排斥情感和欲望等一切非理性內(nèi)容的，是一種極端的唯理主義的理性觀點，為此，他們還特別批判了亞里士多德哲學(xué)對情感等非理性的東西持保留態(tài)度的中庸適度觀，認(rèn)為人做事單憑理性就足夠了。斯多亞主義者這樣喊道：“我們根本就不需要這些情感武器，因為自然給我們配備了理性……人的行動和預(yù)見，單憑理性就綽綽有余了�！�
2.4順應(yīng)自然、一切聽天由命宿命論和禁欲主義思想
如上文所說，斯多亞學(xué)派認(rèn)為，人的本性在于理性，理性是指導(dǎo)人類一切行為的向?qū)Ш椭改�，那么理性給人們定位的行為準(zhǔn)則是什么呢？這就是要求人們在實踐中一定要順應(yīng)自然、聽天由命，這就是斯多亞學(xué)派倫理學(xué)中典型的宿命論觀點。在斯多亞哲人看來，合乎理性就是合乎自然“，理性”和“自然”是同等意義，可以互換。值得一提的是，斯多亞學(xué)派所說的“自然”并非是指我們通常意義上所理解的“自然”，它有著特定的意思。在斯多亞學(xué)派看來，包括人在內(nèi)的世界萬物都是神有目的意識創(chuàng)造出來的，神不僅創(chuàng)造世界，而且還統(tǒng)治世界，操縱萬物。所以，包括人在內(nèi)世界上的一切都取決于上帝的安排，一切都是命中注定的。對于人來說，只有服從神的安排，一切聽天由命，這樣才能活得幸福，任何反抗或違背神意，都是徒勞的。所以，合乎理性就是順應(yīng)自然，順應(yīng)自然就是順應(yīng)神意，一切聽天由命、逆來順受，只有順應(yīng)自然才有幸福，才有至善。那么人如何才能做到順應(yīng)自然、聽天由命地生活呢？在斯多亞學(xué)派看來，這就要求人們在實踐中一定過禁欲主義的生活，即要輕視金錢、名譽等身外之物，內(nèi)心寧靜無紛擾，對一切物質(zhì)上的誘惑都無動于衷。
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