哲學治療思想分析論文
摘要：
古羅馬帝國時期，戰(zhàn)爭和死亡的恐懼彌漫了整個社會，雅典人民正遭受內(nèi)心紛擾和身體苦痛的雙重折磨。而宗教的盛行并未解除人們的痛苦，反而帶來了更深層次的恐懼。雅典人民開始求助于伊壁鳩魯哲學，以求獲得心靈的寧靜和幸福。伊壁鳩魯哲學治療的終極目標是追求快樂，快樂就是要免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。他通過對死亡的哲學論證，把人從對神的恐懼、對死亡的恐懼中解放出來。他認為，錯誤的觀念干擾了人們心靈的寧靜，造成心靈的恐懼，只有以感覺和感受為基礎才能形成正確的觀念，從而消除內(nèi)心的煩擾，獲得心靈的寧靜。
關(guān)鍵詞：伊壁鳩魯；哲學治療；快樂；死亡；機械治療論
一、伊壁鳩魯哲學產(chǎn)生的根源：希臘人的苦難。
伊壁鳩魯生活的古羅馬帝國時期，人們正遭受內(nèi)心紛擾和身體苦痛的雙重折磨。公元前三、四世紀，希臘城邦瓦解給人們帶來了巨大的苦難，宗教、饑餓、死亡威脅著人們。在該背景下，雅典人民開始相信宗教，他們希望通過對宗教的信仰而獲得神靈的庇護。但是，宗教非但沒有將人們從痛苦中解救出來并獲得幸福，反而使他們的恐懼進一步加深。此時，人們將關(guān)注點轉(zhuǎn)向伊壁鳩魯哲學，試圖通過伊壁鳩魯?shù)恼軐W獲得心靈上的寧靜。伊壁鳩魯認為，人們對死亡和宗教的恐懼，及為獲得“安全感”而爾虞我詐、互相殘害的現(xiàn)象，實則說明了人的靈魂深處得了某種疾病，急需哲學治療。
與柏拉圖、亞里士多德的以求知為目的的哲學相比，伊壁鳩魯更強調(diào)獲得人生的快樂和幸福，認為這才是哲學追求的最終目的。伊壁鳩魯看出了人們對死亡和宗教的恐懼擾亂其心靈寧靜，使他們無法達到內(nèi)心的純凈、幸福。所以，他并不認同以往哲學的“純粹學問”與“為思辨而思辨”。伊壁鳩魯認為：“正如醫(yī)術(shù)如果不能幫助解除身體的疾病就毫無用處一樣，哲學如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處�！保�1］（P3）他認為，哲學可以對人的靈魂進行治療，幫助人們從內(nèi)心的苦難和焦慮中解脫出來，最終實現(xiàn)快樂的終極目標，這是哲學的治療功能�？梢�，伊壁鳩魯?shù)恼軐W是治療哲學。
二、伊壁鳩魯哲學治療理念：快樂的哲學。
伊壁鳩魯將他的哲學看作是探討快樂，他把快樂視為最高的善和最終追求的目標。物質(zhì)欲望的不斷膨脹，導致人們無止境地追求權(quán)勢與財富，使人們最初的價值觀和人生觀被扭曲，造成了苦悶、痛苦等靈魂的煩擾。而伊壁鳩魯哲學治療最終所要達到的目標就是快樂。但這種快樂并不是單純的享樂和貪欲，他認為：“我們做的其他一切事情，都是為了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
正是因為此，我們說快樂是幸福生活的開端和目的，因為我們認為快樂是首要的好，以及天生的好。我們的一切追求和規(guī)避都開始于快樂，又回到快樂，因為我們憑借感受判斷所有的好�！保�2］（P78）伊壁鳩魯認為，快樂是首要的好和天生的好。快樂是幸福生活的開始，也是幸福生活的目標，快樂就是要免除身體的痛苦和靈魂的煩惱，追求快樂即追求幸福。伊壁鳩魯提出：“一切善的根源都是口腹的快樂。”［3］包含衣食住行在內(nèi)的自然欲望的滿足可以化解人們身體上的痛苦，但伊壁鳩魯用沒有痛苦來定義快樂，把快樂看成是最低限度的一個滿足。他認為，快樂是一種底線，快樂是一種自然。伊壁鳩魯還指出：“最能充分享受奢侈品的人，也就是最不需要奢侈品的人�！保�3］他反對過度的奢欲，認為人在欲求上索取無度是造成疾病的主要原因。身體的痛苦很可能造成精神性疾病，而如何用精神、靈魂的無煩惱使身體的反應停頓下來、遲緩下來是很重要的。
所以，伊壁鳩魯哲學提出要免除靈魂的煩惱。伊壁鳩魯認為，靈魂的煩惱要從兩個方面免除：一是免除身體的痛苦所帶來的靈魂的煩惱，也就是說身體歸身體，靈魂歸靈魂；二是要免除靈魂索取過度這一欲求的特性，靈魂的一個特性就是索取過度帶來人生無盡的煩惱，而我們把索取過度居然看成是一種自然。伊壁鳩魯說，如果生活得簡單，就會懂得給予是一種何等的幸福，就會懂得不需要去索取也會樂于與別人分享。伊壁鳩魯認為，真正快樂就是身體的健康與靈魂的寧靜，這是幸福生活的終極目的。
三、伊壁鳩魯哲學治療的手段：死亡的哲學論證。
伊壁鳩魯認為，哲學要幫助人們消除內(nèi)心對神靈和死亡認識的謬誤，就要引導人們追求快樂。伊壁鳩魯致力于探索人生疾病的根源，指出基于死亡的錯誤觀念所造成的種種情緒和引發(fā)的種種疾病。伊壁鳩魯認為，哲學治療不是通過藥物來完成的，而是通過哲學論證來完成的，而哲學論證最重要的一個論證就是對死亡的論辯，因為死亡牽扯出了人類所有的疾病。當人被死亡奴役、未能從死亡中要回自由的時候，人就失去了其主體性。伊壁鳩魯認為死亡與我們毫無關(guān)系。他提出：“死對于我們來說是無所謂的。因為那分解了的東西沒有感覺，而那無感覺的東西同我們就沒有關(guān)系。”［4］（P491）當死亡還沒有來臨，個體仍處于活著的狀態(tài)時，是感覺不到死亡的存在的，因此無所謂好與壞；而當死亡降臨時，個體的感覺已經(jīng)被剝奪，因此也無所謂好與壞。死亡就是感覺的剝奪，當人死了的時候，人就已經(jīng)沒有感覺了，也就感覺不到死亡，死亡就與其無關(guān)�；钪娜耸腔钪�，是有感覺的，既然有感覺，那么他就沒有死，所以死亡與活著的人也沒有關(guān)系。
既然死亡與生的人沒有關(guān)系，與死的人也沒有關(guān)系，那與誰有關(guān)系呢？伊壁鳩魯指出，死亡是觀念里面出現(xiàn)的擔憂，死亡是觀念里的東西，而不是經(jīng)驗的.東西。經(jīng)驗的死亡的感覺是建立在對死亡的觀念之上的，如果沒有對死亡的觀念，是不可能有對死亡的感覺，所以哲學治療仍然從觀念入手。死亡的觀念只是一個唯名論的問題，不是一個實際上的事情。伊壁鳩魯認為，通過這樣一個哲學論辯，我們就能夠明白死亡與我們無關(guān)，所以我們要建立死亡與我們無關(guān)這樣一種信念。而哲學治療就是用理性去探索人自身與客觀世界，用正確的觀念代替以往的謬誤，從而消除困惑，達到心靈的寧靜無紛擾。
四、伊壁鳩魯哲學治療的方法：機械治療論。
為了解除人們對異�，F(xiàn)象、宗教和死亡的恐懼，伊壁鳩魯轉(zhuǎn)而研究自然哲學，極力論證神是不可怕的。人們根據(jù)習俗和空洞的意見，有了死亡的觀念，形成了對死亡的恐懼。當我們驅(qū)逐習俗和空洞的意見，對死亡進行解釋時，我們就可以用科學的方法來解釋死亡，這就是機械論的、還原論的方法，被稱為機械治療論。
第一，伊壁鳩魯運用原子論論證了世界不是神創(chuàng)的，不會滅亡。伊壁鳩魯認為，宇宙萬物皆由虛空和原子復合而成，來自原子虛空，歸于原子虛空�！按嬖诳傮w由物體和虛空所構(gòu)成。”［1］（P5）原子和虛空是伊壁鳩魯哲學的兩個前提，原子無限多，虛空無限大，所有原子在虛空中永恒運動著，因而世界無邊界、無限大。伊壁鳩魯認為，那些恐懼的東西都是我們自己制造出來的。人們對宗教的恐懼是沒有意義的，因為人同原子一樣是世界的主角，所以無需害怕那些虛構(gòu)的東西。
第二，伊壁鳩魯認為，我們應該回歸于虛空狀態(tài)，過簡單的生活。伊壁鳩魯用原子論來論述了一個單純、簡單的生活，也就是萬物同等觀念。他指出，通過簡單的方式，讓生活不再復雜，這就是智慧，而智慧是建立在對自己自然性真實判斷的基礎上的。智慧和德性是幸福生活必不可少的要素，人若想生活得更好，生活得簡單，還要遵循道德要求。伊壁鳩魯認為，不公正不是在來世被懲罰，而是在此世、在人的意識里面就已經(jīng)被索還。所以，他的機械治療論就是在一個無神的時代、在一個完全用物質(zhì)和原子構(gòu)成的時代，進行德性的培養(yǎng)與自我規(guī)訓。
第三，哲學是歡笑的醫(yī)學。伊壁鳩魯認為，我們要一邊歡笑，一邊從事哲學，并管理家政，傳播真正健康的哲學。哲學最終是要建立人的歡笑，人的一切努力都是要建立我們歡笑的生活。同時，伊壁鳩魯將哲學家與醫(yī)師進行類比，醫(yī)學應致力于消除人身體的病癥，如果醫(yī)學做不到將人身體的病痛祛除，那么醫(yī)學就沒有任何用處；哲學應致力于消除人心靈的疾病，如果哲學做不到將人心靈的病痛治愈，那么哲學也就沒有任何用處。他強調(diào)，心靈上的歡愉高于肉體上的快樂。在心靈歡愉的過程中，人們可以達到內(nèi)心寧靜、無紛擾的狀態(tài)，體味到真正意義上的幸福，并趨向于善的生活。
五、結(jié)語。
伊壁鳩魯認為，人應該知足常樂，保持心靈的寧靜。他的快樂主義提出，必須運用理性的力量控制欲望的無度蔓延，只有這樣，人們才能獲得真正的幸福與快樂。要充分運用自己的智慧，用理性對自身的欲望要求進行合理篩選，規(guī)避痛苦，以求獲得終極的幸福。“如果活著不明智、不美好、不公正，就不可能生活得愉快，活著不愉快，也就不可能活得明智、美好和公正。”［5］（P641）伊壁鳩魯?shù)恼軐W治療主要是為了澄清人們心靈上形成的一些錯誤觀念，如對宗教和死亡的懼怕，最終達到心靈的寧靜無紛擾。
參考文獻：
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