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淺談中國古代音樂美學(xué)思想的主要特征哲學(xué)論文
根據(jù)20世紀(jì)70年代以來的考古發(fā)現(xiàn)，浙江余姚河姆渡遺址出土的骨哨，距今已有7000年；河南舞陽縣賈湖遺址出土的骨笛，距今已有8000年。它們說明，中國音樂與整個(gè)中國文化一樣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，地方出現(xiàn)了詩、樂總集《詩經(jīng)》，南方出現(xiàn)了詩、樂總集《楚辭》，又出現(xiàn)了12個(gè)半音俱全，總音域達(dá)5個(gè)八度，能奏出完整的五聲、六聲、七聲音階的曾侯乙編鐘。這些都說明。中國的音樂文化與整個(gè)中國文化同步發(fā)展，早在先秦時(shí)期就已燦爛輝煌，處于世界領(lǐng)先地位。
隨著社會生活中音樂的實(shí)踐，必然促使人們?nèi)ニ伎家幌盗嘘P(guān)于音樂的重大問題，當(dāng)這樣的思考形成明確的理論形態(tài)，便出現(xiàn)了音樂美學(xué)思想，根據(jù)可靠地文獻(xiàn)記載，中國音樂美學(xué)思想最早出現(xiàn)于西周末年。
從此，中國古代音樂美學(xué)思想開始逐步發(fā)展，先后經(jīng)歷了五個(gè)重大的歷史時(shí)期，即萌芽時(shí)期——西周末年至春秋末年時(shí)期、百家爭鳴時(shí)期——春秋末年時(shí)期至戰(zhàn)國末年時(shí)期、西漢時(shí)期、魏晉——隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。
談到中國古代音樂美學(xué)史，西周末年至春秋末年這一萌芽時(shí)期不能不理，因?yàn)榭梢哉f，這是中國古代音樂美學(xué)的源頭。
春秋時(shí)期音樂美學(xué)思想尚處于萌芽狀態(tài)，只有零星的語錄而沒有成篇的論著，但對后世的影響甚遠(yuǎn)。這一時(shí)期的主要思想，包括陰陽五行音樂思想與禮樂思想，影響其后兩千多年，影響整部中國音樂美學(xué)史。孔子之后形成的各個(gè)學(xué)派的音樂美學(xué)思想都可以從這一時(shí)期找到其淵源，對儒、道兩家來說尤其是如此。道家發(fā)展了這一時(shí)期關(guān)于音樂與自然的關(guān)系，音樂與“氣”“風(fēng)”系的思想，成為自然樂論；儒家發(fā)展了這一時(shí)期關(guān)于音樂與社會 的關(guān)系，樂與禮的關(guān)系的思想，成為系統(tǒng)的禮樂思想。這一時(shí)期出現(xiàn)的“平和”審美觀則對儒、道兩家都有影響。
這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想既是在生產(chǎn)力低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又是在新舊制度交替的歷史時(shí)期，由奴隸主貴族及其代言人（文公，史伯、單穆公，伶州）提出的，故而帶有明顯的保守特性。這種保守的特性也影響了整部中國音樂美學(xué)史。
春秋末年至戰(zhàn)國末年，即百家爭鳴時(shí)期。這一時(shí)期由于社會制度大變動，政治經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，引起階級結(jié)構(gòu)的分化改組，知識分子階層的隊(duì)伍空前壯大，從而開創(chuàng)了中國古代史上思想最為活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)期。和其他文化領(lǐng)域一樣，音樂藝術(shù)在這一時(shí)期也蓬勃發(fā)展，其特點(diǎn)是南北音樂互相交流，音樂生活大為普及，演唱演奏技藝及人們的欣賞水平迅速提高。與此相應(yīng)，這一時(shí)期音樂美學(xué)思想也極為活躍，儒、墨、法、道、陰陽，各雜家先后提出了自己的音樂美學(xué)思想，各家內(nèi)部既有繼承，又有改造、發(fā)展，各家之間既相互辯難，又有所交融，與春秋時(shí)期相比，這一時(shí)期的音樂美學(xué)思想已大為發(fā)展、豐富，呈現(xiàn)出百家爭鳴的景象。
到了兩漢時(shí)期，即公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)，是前后四百余年的全國一統(tǒng)時(shí)代。漢代大部分時(shí)間政治穩(wěn)定，國立強(qiáng)盛， 有利于文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。這種發(fā)展與繁榮在音樂中的表現(xiàn)是民歌和在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的相和歌的興盛。楚聲在漢代呈席卷之勢，深刻影響了漢人的審美情趣，審美意識。但曲的出現(xiàn)，器樂藝術(shù)的提高，對漢人審美意識與音樂美學(xué)思想也有影響。
漢代音樂美學(xué)思想與整個(gè)文化思潮同步發(fā)展，漢初的新道家音樂美學(xué)思想；武帝當(dāng)政后的新儒家音樂美學(xué)思想，以《樂記》為代表；兩漢之際的讖緯神學(xué)音樂美學(xué)思想；東漢中后期出現(xiàn)了對讖緯神學(xué)音樂美學(xué)思想的批判。這其中《樂記》是漢代音樂美學(xué)思想的高峰�！稑酚洝窞橹袊魳访缹W(xué)史作出了重大貢獻(xiàn)它提出了成熟形態(tài)的“天人合一”美學(xué)思想，但也存在嚴(yán)重局限，其中最根本的一點(diǎn)，是不顧音樂藝術(shù)的特殊性，過分強(qiáng)調(diào)音樂與倫理道德，社會政治的關(guān)系，不把音樂當(dāng)作審美的對象，而將它視為教化的手段，政治的工具，因而以德抑情，以度限聲，以德制欲，重德輕藝，使“心”與“聲”束縛于“德”，“真”與“美”屈從于“善”，使音樂淪為禮的附庸，政治的奴婢，失去獨(dú)立的地位和自由的發(fā)展可能。但不容置疑的是《樂記》是儒家音樂美學(xué)思想之集大成者。
魏晉至隋唐時(shí)期，隨著南方與北方，漢族與少數(shù)民族，中國與外國的文化交流，促進(jìn)了音樂尤其是器樂的巨大發(fā)展，至唐代更出現(xiàn)了中國音樂的第二個(gè)高峰。音樂美學(xué)也相應(yīng)的變化、發(fā)展，并呈現(xiàn)顯著特色:擺脫經(jīng)濟(jì)束縛，不再注重音樂的外部關(guān)系，而開始探討音樂的特殊性，音樂的內(nèi)部規(guī)律；儒、道兩家音樂美學(xué)思想既正面沖突又進(jìn)一步融合；隨著佛教音樂的產(chǎn)生與發(fā)展，佛教音樂美學(xué)思想也開始出現(xiàn)；音樂詩賦大批涌現(xiàn)，其數(shù)量大大超過漢代，所賦也涉及音樂美學(xué)問題。
到了宋元明清時(shí)期，由周敦頤，徐上瀛等人提出的“淡和”審美觀以及主情思潮成為當(dāng)時(shí)盛情的音樂美學(xué)思想。
如上所述，在中國歷史的長河中，先秦時(shí)期儒、墨、法、道、陰陽、雜各家都曾提出自己的音樂美學(xué)思想，漢代以后又出現(xiàn)佛教音樂美學(xué)思想。但墨、法、雜家音樂美學(xué)思想對后世并無顯著影響。陰陽家的音樂美學(xué)思想曾在漢代泛濫一時(shí)，此后雖也長期存在，卻已被儒、道兩家吸收、融化，而失去獨(dú)立存在的價(jià)值。佛教音樂美學(xué)思想魏晉以后長期存在，但它接受儒、道兩家影響，而對儒、道兩家音樂美學(xué)思想并無重大影響。儒、道兩家的音樂美學(xué)思想則產(chǎn)生于先秦，影響于后世，貫穿兩千多年的歷史，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
儒、道兩家音樂美學(xué)思想又存在互補(bǔ)關(guān)系。中國古代音樂美學(xué)思想便由儒道互補(bǔ)構(gòu)成，其主體為受制于禮，強(qiáng)調(diào)音樂與社會政治，倫理道德關(guān)系，重教化輕娛樂。真、美服從于善等，這屬于儒家，其局部為重藝輕聲，追求“希聲”境界，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，以樂養(yǎng)生等，這是道家的，其審美準(zhǔn)則以平和，恬淡為美則是共同的。
因而我們不難發(fā)現(xiàn)中國古代音樂美學(xué)思想具備著以下主要特征：
1、要求音樂受禮制約，成為禮樂。
早在春秋時(shí)期，就已出現(xiàn)禮樂思想的萌芽；此后，孔子肯定“思無邪”，要求音樂的思想合乎禮制、純正；荀子明確提出“禮樂”范疇，至此禮樂思想成熟，《樂記》是禮樂思想之集大成者，自從《樂禮》收入《禮記》，成為經(jīng)典，禮樂思想便定型化，成為統(tǒng)治思想。此后的音樂美學(xué)思想大都未能跳出其范圍。因此，中國古代音樂美學(xué)思想的主流是禮樂思想。
2、以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。
“中”“和”范疇出現(xiàn)于春秋時(shí)期，“中和”范疇則由荀子提出；“淡和”思想分別來自儒、道兩家，“淡和”范疇則由周敦頤提出。以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美的思想源遠(yuǎn)流長，遍及各家，儒、道以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美，陰陽家、雜家、佛學(xué)也以“中和”——“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美。一眼以蔽之�！爸泻汀薄暗汀睘闇�(zhǔn)則，以平和恬淡為美也是中國古代音樂美學(xué)思想的基本特征。
3、追求“天人合一”，追求人際關(guān)系，天人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
早在春秋時(shí)期，認(rèn)為樂通天、人，要求以平和之樂使人際關(guān)系調(diào)和，天人關(guān)系統(tǒng)一的思想已經(jīng)產(chǎn)生。戰(zhàn)國時(shí)期，《呂氏春秋》以五音配五行，十二律配十二月，構(gòu)成宇宙圖式，強(qiáng)調(diào)音樂來自自然，“天人合一”的音樂美學(xué)思想已經(jīng)得到發(fā)展。音樂美學(xué)思想被深深烙上陰陽五行學(xué)說的印，“天人合一”，人際關(guān)系與天人關(guān)系的統(tǒng)一始終是人們的追求，阮籍是如此，嵇康也是如此；儒家、道家是如此，佛學(xué)也是如此。
4、多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂。
注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能與教化作用，而較少升入音樂的內(nèi)部，對音樂自身的規(guī)律，音樂的特殊性，音樂的美感作用與娛樂作用重視不夠，研究不深入。
5、早熟而后期發(fā)展緩慢。
中國音樂美學(xué)早在春秋時(shí)期就已提出眾多的范疇與命題，早在戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)各立學(xué)派，互相爭鳴的局面，其思想之豐富，深刻可與古希臘媲美，且有過之而無不及。至西漢時(shí)期，出現(xiàn)《樂記》這樣自成體系的專著，把中國音樂美學(xué)，也把世界音樂美學(xué)推向高峰。至魏晉時(shí)期，更出現(xiàn)《聲無哀樂論》，它是一本深入探討音樂特殊性的自律論專著，較之西方自律論音樂美學(xué)的代表作《論音樂的美》早了整整16個(gè)世紀(jì)。但嵇康以后的一千幾百年，音樂美學(xué)思想?yún)s囤于《樂記》而無重大突破與發(fā)展，而且變得越來越保守，越來越陳腐。
以禮為規(guī)范，就必然德重于情，善重于美，道重于欲，古重于今，就必然要求內(nèi)容樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，就必然以“中和”為美，而“中和”的發(fā)展便是“淡和”，這是中國古代音樂美學(xué)的特征。因而，在一定意義上可以說，一部中國音樂美學(xué)史就是儒道兩家音樂美學(xué)思想斗爭、交融、互補(bǔ)的歷史。
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